認識異端（約貳9-11）

認識異端（約貳9-11）


所謂”異端”並不是指一般其他宗教,而是指一些有基督教之名,卻無基督教之實的教派,他們也拿聖經,也傳耶穌,許多教派在名稱上也與一般教會相似,因此稱為”類似基督教”,意思是說雖然類似卻不是基督教,它只是有毒的仿冒品，基督徒必需要分辨清楚,要謹慎小心,免得受了迷惑.

1.耶穌末世聖徒教會(摩門教):

創始者約瑟.史密斯,據說他在異象中看見”天使”向他顯現,並對著他說:「這是我的愛子,你們要聽他」又指點他說世間任何宗派都是錯誤.十八歲那年天使摩羅尼向他顯現,指引他發現一本重要經典,也就是今日的摩門經.後來又有施洗約翰親自授與”亞倫的祭司職”,彼得.雅各及約翰授與更高的”麥基洗德的祭司職”,這兩個職份成為摩門教組織上重要的教職制度.其教義上與正統教會有很大不同:否定神具有靈體,認為神曾經是人,人也可以變為神,基督的救贖是有限的,強調約瑟.史密斯是耶穌的傳人等....,目前總部在美國猶他州的鹽湖城,夏威夷的玻利尼西亞文化中心及楊百翰大學都屬於摩門教經營,他們擁有很龐大的財富,也有極富盛名的摩門教大會堂詩班.

2.耶和華見證人(王國聚會所):

又稱守望台,這是一個很猶太化的名稱,因為將神的名字稱為耶和華.創史者羅素爾原是一個熱心的基督徒,他自組查經班查考聖經,十幾年後組織錫安守望台會,並出版聖經的研究七部,這成為後來耶和華見證人之基礎.這個教派引用聖經「耶和華說,你是我們的見證」,來指[耶和華見證人]是上帝的見證人;又依據啟示錄所說將來在天上有十四萬四千人是被揀選的子民,這就是見證人會的人數,其他人與救恩沒份.他們否認三位一體的上帝,只強調耶和華是上帝的名字;否定耶穌的神性,認為耶穌只是天使長,降世以後只是一個人,而沒有神性,復活只是不朽的靈體,將來也是以靈體在現,他們認為末世即將來到,耶和華與撒旦的大決戰”哈米吉多頓”之戰即將開始,千喜年要來臨.強調不敗偶像,所以拒絕向國旗.元首肖像敬禮;拒絕服兵役,輸血等....擁有守望台(對外),儆醒(對內)的雜誌,聚會場所叫作「王國聚會所」.

3.世界基督教統一神靈協會(統一教):

統一教起源於兩位基督教牧師李龍道、黃國栓,自稱聖靈感動想出一套解決”原罪”的方法,即”分血”的儀式,通過領受擁有聖靈者的純潔的血,取代受污染的血,才能得救.種然而統一教的興起,關鍵人物是文鮮明,他本名叫文龍明.據說當他禱告時,耶穌全身發出金光向他顯現,對他說:「兩千年前我所開始執行的使命還沒完成,你已為了完成這使命而被揀選了」,後來成立世界基督教統一神靈協會簡稱「統一教」.文鮮民與韓鶴子結婚後,將那年(1960)訂為天紀元年,自稱宇宙真父,稱韓鶴子為宇宙真母,禮裝的文氏夫婦照片接受信徒定其禮拜,並為信徒舉行祝福(配婚).基本經典為”原理講論”,其內容只是一個混合多種宗教教義編寫而成,內容充滿似是而非的教導.統一教宣教採取洗腦的方式,強調獻身,修練.擁有許多分支機構,用各種方法吸引人進入,特別大學生被影響最大.

這些異端門派有幾個特點:

1.強調某一位領導人.2.強調一些特別的經驗.3.將[教導]絕對化,並且超越聖經的權威.4.強調信徒要絕對的服從與獻身.5.段章取義,截取各家教義混合而成.6.強調末日的現象及唯一教派的拯救.

四.如何分辨異端

1.基督的名:除了基督之名以外又加上別的名號.(使徒行傳四12)2.奇特教義:用許多玄奧的教導加在聖經的教訓中.(西二8-10,來十三9)3.行為怪異:隨著人的私慾而行,怪異不合常理.(彼得後書二1-3)4.貶低聖經:以其他的經典或著作取代或提昇至與聖經平等.5.否認上帝三位一體的位格,神性.6.否認基督完成的救贖,強調律法主義.7.採取宗教混合主義,宣揚似是而非的道理.

「凡越過基督的教訓、不常守著的，就沒有神；常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安；因為問他安的，就在他的惡行上有分。」（約貳9-11）

僱 工(約翰福音十:12-13)

僱 工(約翰福音十:12-13)


在耶穌那時代，巴勒斯坦當地的僕人有兩種，一種是終身奴隸(猶大當出賣主給大祭司，這三十塊銀錢就是當時市場上買賣一個奴隸的行情)，另一種是自由的僕役。前者是:如果某個奴隸做事勤奮，討主人歡喜，那麼主人可能會還其自由之身，這時候，僕人就可以有兩種選擇，或者離開，或者甘願留在主人家作終身僕役。後者是:由主人花錢僱用，隨時可以來來去去。

決定留在主人家作永遠僕役的人，根據當時的風俗，主人要把這個僕人帶到家門口，叫他把耳躲貼在門柱上，再用椎子刺穿它，這樣做一定會流血，這就表示這個僕人以血和主人立約，從此他成為主人的忠僕，屬於他家中的一員，他與主人一家休戚與共，利益相關。

僱工就不同了，他的工作是暫時的，他可以今天還在這裡幫傭，明天就離開，他沒有責任，主人虧損也不歸他的事，他不用賠償不用承受後果，僱工若沒有主人嚴厲地監督，他們總是能偷懶就偷懶，如果那個地方不能令他滿足，他就立刻掉頭而去。

在教會裡，每位兄姐都是神的僕人，參與在大大小小的服事裡，我們的心態是那一種呢？你是屬於終身奴僕還是自由僕役？今天在教會裡，這兩種人都同時存在，僱工型的僕役，是一旦強敵壓境，他們就露出怯懦的本色，不敢冒險迎敵，奮勇和野熊、猛獅、狡詐的郎對抗，反而畏首畏尾，為保護自己而抱頭鼠竄。他們的服事常常是沒有忠不忠心的問題，常常都是以心情(情緒)為考量。

終身委身在主家的僕人是:不論我們參與甚麼服事，只要是基督同工，就有義務和責任忠心認真地去做，並且要認清這不是一件輕鬆隨便的事情。主耶穌自己對祂在世上的工作，始終都是嚴肅而認真的，因此祂也期望凡是參與其大使命的人，也能持有同樣的態度。

當我們奉獻自己來服事主時，我們的動機不應當是為自己的好處或是利益。相反地，應該是一股赤誠的愛和感恩之情的摧逼，因為受神愛的激勵，而願意死心塌地的服事祂，我們願意關心他人，服事他人，不只是基於同情、熱忱或是滿足自己的虛榮心，而是單純為主的緣故，心甘情願的奉獻自己。

有一位牧師，從神學院畢業牧會的地方，就都是貧民區。教會是一個非常偏僻的鄉下，會友非常少。當地貧瘠到連診所都沒有，生病必需搭公車進城看病。但是，他和師母，就是這樣帶著自己的小嬰兒，在這種地方牧養教會的小羊。

或許，這樣的牧師實在很失敗，花那麼多心血，牧養幾十年，也只能帶來五十隻小羊而已。教會的增長，是那麼微不足道，根本就沒認真完成福音佈道大計。確實，這種小教會的牧師，實在沒什麼頭銜與榮耀。但是，若沒有這些牧師不為名、不為利、不求榮耀，願意一生窩在微不足道的小教會裡，牧養一群不太有人想要養的小羊，單靠各種光鮮亮麗的佈道會、各種福音事工，又能存得住多少呢？又能真正養好多少小羊呢？這間教會的牧師，早就已經過了退休年齡，但教會一直不肯讓他退休。直到七十歲，教會才不得不同意。

盡程退休的禮拜，因為教會很小間，是借鄰近學校的禮堂來舉辦。當天參加的人，竟然幾乎擠爆那個三百人的場地。牧師過去牧養過的那些教會的信徒，自願的從南到北、從東到西，甚至遠從國外回來參加。這裡面，包括了那位生病天天被探訪關心的信徒、被牧師責備的長老、脫離貧困的那隻羊。牧師退休時，他將整個自己設立的教會的財產都移轉給中會。這間只有五十人的小教會，竟然可以付清牧師館與教會的貸款，還留下數百萬的存款給下一任牧師。教會的物品與財務，他沒有留下一樣私自帶走，而是乾乾淨淨移交給教會。

退休時，教會培養出來的長老執事，已經有能力辦好各種教會事工、有能力講道、有能力管理好教會。

這間小教會長執的能力，甚至超過很多百人以上的教會。這些，是這位牧師長期牧養教導之下，所留給教會的另一項無形的財產。

以西結書34:11-12 「我─至高的上主告訴你們，我要親自找回我的羊群。牧人怎樣找回失散的羊，我也要照樣找回我的羊。牠們在暗無天日、多災多難的時候被驅散到各地，我要從那些地方把牠們搶救出來。

羊必跟隨(約翰福音十:4)

羊必跟隨(約翰福音十:4)


「跟隨」這個字，不是指羊盲目地跟在牧人的後面走，這也意味著一個人決心遵照特別指示的意願。如果你夠買了一隻構造複雜的鐘或是其它儀器，它一定會附一份說明書，上面一定印有一行鮮明的字句:「請遵照下面指示使用！」若沒有，它將不付任何的賠償責任。遵行神的旨意也是這樣，聖經已經清楚說明，基督徒的行事為人，我們只要跟隨這些指示，與神合作，我們會發現自己的靈性一直在進步。當我們跟隨主踏入新的園地，就會不斷有嶄新的經驗、閱歷和生活面呈現在我們眼前。

捨己跟隨主的人，需要持有五種新的人生態度:

(一) 愛別人甚過愛自己

「愛」在聖經中的涵意，不是指柔膩、感性的情緒，而是堅決的意志。「人為朋友犧牲自己的性命，人間的愛沒有比這更偉大的了。」(約15:13)這正是神在基督裡為我們所做的「基督為我們犧牲生命，從這一點，我們知道甚麼是愛。那麼，我們也應該為弟兄姊妹犧牲生命！」(約壹3:16)愛與自私自利是對立的。

(二) 願意與世分別，與眾不同

我們是群居的動物，總希望有所歸屬，不願特立獨行，主耶穌曾清楚告訴我們:只有少數的人覺得祂的方式是可以接受的，人若歸屬祂，戴上祂的印記，必然會遭到社會冷酷無情的批評與嘲弄，「耶穌又對眾人說：『若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。』」(路9:23) 「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」(提後2:3)

(三) 不堅持自己的權利

「捨己」並不容易，要這樣做也並非尋常或自然的事情。人若能抱持這種態度，無形中就從「自我」的桎梏中獲得解放，不再被個人的驕傲所束縛，從此以後，外在的壓力就很難傷害這樣的人，因他不再看重自己，所以也就不受他人的侵犯和悔蔑的刺傷。這種人似乎較能享受清靜淡泊、悠遊自在的人生觀、而使他們基督徒生活充滿愜意與知足之樂。

(四) 不再愛「做頭」

甘願隱藏自己，做個無名小卒，或者套一句羊的術語，我不再做「居首的牝羊」，而願意做「殿後的小羊」。真正安寧的心是沒有甚麼「驅策」的，至少沒有自作主張的「驅策」。凡是願意將自己的生命與個人的事務，完全交託給主管理和引導的人，每天都必發現新的安歇之所。這樣的人也永遠騰得出時間和精力去關懷別人。

(五) 順服且跟隨基督的腳步

基本上，這就是單純、率直地順服，意思是說:住要我做甚麼，我就做甚麼；主要我往哪裡去，我就往哪裡去；主要我說甚麼，我就說甚麼。要接受基督教信仰，要成為虔誠的門徒或忠心的跟隨者，十分之九的因素乃是意志問題。

也許有些人認為神對我們的期待太高了，神的要求太嚴苛！如果我們靠自己的意志、努力和操練，當然不可能成功。但是我們若有一顆真誠渴慕的心，願意遵行祂的旨意，接受祂的引導，那麼靠著聖靈，「我靠著那加給我力量的，凡事都能做」。(腓4:13)「 因為上帝常常在你們心裏工作，使你們既願意又能夠實行他美善的旨意。你們無論做甚麼事都不要埋怨或爭論，好使你們在這腐敗、彎曲的世代中純潔無邪，作上帝沒有缺點的兒女。你們要在世人當中發光，像星星照耀天空，堅守生命的道。你們這樣做的話，在基督再來的日子，我就有所誇口了，因為這可以證明我一切的辛勞不是徒勞無功的。」(腓2:13-16)

牧人放出自己的羊(約翰福音十:4b)

牧人放出自己的羊(約翰福音十:4b)


大部份羊圈都是污穢不堪的，甚至其外圈地區，也因為羊群日夜出入的踐踏，而變得污穢骯髒、寸草不生，真正關心羊群的好牧人，不會讓他的羊老在畜欄或附近那貧瘠、污濁的地帶閒蕩。主把自己的羊放出來。雖然羊走路很辛苦，然而必須如此。一直懶在一個又暖又舒適的羊圈中並不是真幸福。所以祂必須放羊出來，使他們喫草喝水、呼吸新鮮的空氣、欣賞美麗的風景。

　所以我們不可留戀那舒適的羊圈！祂指揮我們出來，如果是我們的主親手放我們出來的，一切絕不會錯誤的。起來，奉祂的名，向著青草地和可安歇的水邊邁開步伐罷！放膽，因為祂『在前頭走。』無論甚麼危險必須先經過祂。安心，主叫我們走的路，祂自己都有過經歷的；祂不會叫我們走一條我們不能走的路。

有一個人去敘利亞旅遊，他說:在旅途中我碰見過三個牧羊人在一條小河邊飲羊。一大群羊，什麼花色都有，我看把它們分為三群的可能性不是太大。羊喝夠以後，一個牧羊人走到羊群前，用阿拉伯語喚道：“跟我來！”羊群馬上起了一陣騷動，有三十幾隻羊跟在這位牧羊人後面，往一座小山坡爬去。然後第二個牧羊人叫：“跟我來！”第二群羊也馬上分離出來，跟他去了。我驚訝極了，攔住第三位正準備離開的牧羊人，問他：“如果我叫它們，它們也會跟我走嗎？”他搖搖頭：“先生，絕對不會。”我向他借他的斗篷，他同意了，還把頭巾也給了我。 穿戴好以後，我也用阿拉伯語喚道：“跟我來！”可是羊群一動不動，甚至懶得抬起它們那惺忪的睡眼看我一下。我問牧羊人：“難道除你以外，它們不曾跟從另外一個人嗎？”他回答道：“沒有。只有當一隻羊病了，它才會跟其他人走。”

那些學會分辨好牧人聲音的人有福了。即使迷失，好牧人耶穌基督的羊也是有福的。他是信實的好牧人。他說過：“我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去”（約翰福音十27，28）。

以西結書(34:14-22)我要在以色列山間的草原上牧放牠們，讓牠們在山谷間和翠綠的草場上安心吃草。我要親自作我羊群的牧人，為牠們尋找可安歇的地方。我─至高的上主這樣宣佈了。「失蹤的，我要找回；迷路的，我要領回；受傷的，我要包紮；生病的，我要醫治。但是那些肥壯的，我要毀滅，因為我按公道牧養羊群。「至於我的羊群哪，我─至高的上主告訴你們，我要把綿羊和山羊，好的和壞的分開，個別審判你們。你們中間有的吃上等的草料還不知足，竟踩踏吃剩的草！你們喝了清水，竟用腳把喝剩的水攪渾了。我其餘的羊只得吃你們踩踏過的草，喝你們攪渾了的水。「所以，我─至高的上主這樣告訴你們：我要在你們這些肥壯和瘦弱的羊中間主持公道。你們用肩膀排擠，用角牴虛弱的，把牠們趕散到各地。但是，我要搶救我的羊，不讓牠們再被虐待。我要把好的和壞的分開，個別審判我的羊。

詩篇23:1-6 上主是我的牧者；我一無缺乏。他讓我躺臥在青草地上，領我到安靜的溪水邊。他使我心靈復甦。他照著應許導我走正路。縱使走過陰森山谷，我也不怕災害；因為你與我同在─你用杖領我，用棍護我。在敵人面前，你為我擺設盛筵，待我如上賓，斟滿我的杯。你的恩惠慈愛終生不離我；我要永遠住在你殿宇中。

我們的主是負責任的牧人，祂對我們的一生有最美好的計劃與帶領，你有這個確信嗎？