慶中秋

慶中秋(詩篇104:19)

      民間信仰的神祇，從最原始、自然神祇，到最高級人格神祇，應有盡有。日人鈴木青一郎在所著《台灣舊慣習俗信仰》中將台灣民間信仰的神祇分為自然崇拜、人類崇拜及器物崇拜等三大類：

(1) 自然崇拜

（a）無機界的自然崇拜：　把所有的日月星辰、空中天象都崇拜為神。

舉凡天地日月、山水火海、風雨雷電、天地水、岩石、泥土都各有其神祇，甚至包括抽象的時空，如東西南北中有「五方天帝」，及值年值月值日值時的「歲時神」。

　民間信仰的自然神祇中部分都已經被擬人化了。如稱太陽為「太陽星君」、月亮為「太陰娘娘」、雷神為「五雷元帥」、火神為「火德星君」等，人們信仰的不是自然現象的本身，而是相信自然現象背後皆有一操控的主宰，才是足可敬畏的。

（b）有機界的自然崇拜：　又可分為植物崇拜與動物崇拜兩類。

植物崇拜大都屬樹木崇拜，即所謂的「大樹公」，如榕樹、松樹、荊桐、檨子等。樹高一百公尺以上或壽命久長，並有靈驗事蹟，皆能當作神靈奉祀。

動物崇拜的種類更多， 包括神話中的動物：龍、天、狗，以及虎、牛、馬、貓、狗、猴、兔、龜、蛇等人間社會常見的動物。大部分的動物神都成為某些主神的侍神。如虎爺為保生大帝及土地公的部屬龜將軍、蛇聖公為玄天上帝的部將。牛爺、馬爺為閻羅王的差役。

(2) 人類崇拜：　

台灣人認為人死為鬼魂，靈魂永不會消滅，其威力之大，足以決定現世人類的禍福，再加上道教、佛教的宇宙觀與人生觀，威信六道輪迴、三世因果之說，認為人死不為鬼即為神，而神其實也是鬼的一種，神只是鬼中福報較大，威力較大者。本省人的人類崇拜可分為人鬼崇拜及幽鬼崇拜兩種。

（a）人鬼崇拜：此又可分成祖先崇拜與聖賢偉人崇拜兩種。

　民間奉祀神明的正廳必設有歷代祖先的靈位，台灣人相信祖先的亡靈可以庇蔭後代，加上國人慎終追遠的祭祖觀念，對於祖先的祭祀也就特別重視。

  聖賢偉人，是因有功於國家社會，造福地方鄉梓，因而被皇帝或玉皇大帝敕封為神。此類的神祇如孔子、老子（太上老君）、關公（關聖帝君）、朱熹（紫陽夫子）、三忠公（文天祥、張世傑、陸秀夫）、鄭成功（延平郡王）等不勝枚舉。

（b）幽鬼崇拜：簡言而之，幽鬼崇拜即祀無主的孤魂或厲鬼。

台灣人相信因水死、刑死、戰死或其他橫死的靈魂，都沒有資格接受人帝或天帝的敕封，這些亡靈只能在陰間徬徨遊蕩，而且經常對陽間的人類社會作祟，但祂們也有一種支配人類禍福的力量，能祭祀祂們，也會轉禍為福。

(c)其他偶像崇拜:流行台灣民間的有應公及大眾爺信仰，及因此種幽鬼崇拜而產生的。

台灣人也相信每一家住戶都有最早開拓的開基祖，稱之為「地基主」，寺廟也有所謂的「開基神」。

　「地基主」式原來居住地的「地主」，如果不加以祭祀，祂們必然怨魂不散，會對後來住進來的人作怪。因此以前民間百姓都會在每月初一或十五，準備供品祭祀，謂之「犒軍」。「開基神」的信奉，也是屬於幽鬼崇拜之一類。

(3) 器物崇拜：　

器物崇拜又稱庶物崇拜，所崇拜的對象為人工製造的器物，這些器物都與民眾生活息息相關。如門神、灶神、井神、橋神、路神、床神等。以前的農村社會，把豬圈叫做「豬稠公」、牛圈叫做「牛稠公」，當作繁殖六畜的神來祭祀。另有所謂「三侯公」，祭祀的是藏米的「米甕蓋」。

中秋節是客家人俗稱的八月半

適逢中秋節，祭祀月神最隆重的儀式是中秋。客家人過中秋吃月餅、賞月等習俗與全國其它各地大致相同。客家人稱中秋節為八月節或八月半。

八月半節日當天，客家人要殺雞宰鴨設家宴，擺齋盤祭天神、龍神和祖公，晚上要祭宅神，親戚朋友之間互贈月餅，歡慶佳節。每逢中秋圓月升起時，客家的人們早早便在庭院、樓台，或屋前的禾坪對著月亮升起的地方，擺出月餅、月光糕、雲片糕、花生、柚子、桂圓、柿子、糖果、香茶、煎芋丸等果品，準備「敬月光」活動。

拜過月後，一家大小在外面賞月、吃東西。賞月是大人們的事，小孩子一般不會端端正正的坐在那裏賞月，而是在皎潔的月色下追逐嬉戲，此時是他們的天堂。而吃東西則是有些講究的，家長往往先讓大家吃這些祭過月神的祭品。在華夏祭祀文化中，有這樣的傳統，就是在神主享用後，祭者常常會把祭品分吃掉，這樣整個祭祀禮儀結束。分吃過程，一方面接受了月神的賜福，一方面履行了傳統的祭祀文化。客家人的説法是，吃了這些祭品更「乖」，吃了有福氣的，吃了會更吉利。客家人設宴賞月很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝願遠方的親人健康快樂，和家人「千里共嬋娟」。

在客家原鄉梅州，除了月餅這個傳統的、帶有普遍意義的中秋食品外，柚子是必不可少的節日食品，品種有金柚(沙田柚)、蜜柚或水晶柚。而吃柚子也是有一定的含義的。「剖柚子叫‘殺柚’，帶有驅邪的意思在裏面。也有説剝柚子皮是‘剝鬼皮’，寄寓了驅邪消災的願望。」

聖經怎麼說

  「上主在何烈山上，從火燄中向你們說話的時候，你們沒有看見任何形像。為了自己的益處，你們要小心，不可為自己鑄造任何形狀的偶像，無論是男是女，是野獸或飛鳥，是爬蟲或魚類，都不可以。你們也不可陷於誘惑，去拜你們所見到天上的星體，就是太陽、月亮，或星星。上主─你們的上帝把這些給了其他的人，任由他們去拜。但你們是上主從埃及、從熾烈的火爐裏搶救出來的。他領你們出來，要你們作他自己的子民，就像今天這樣。」(申命記4:15-20)

　「在上主─你們的上帝所賜給你們居住的城裏，如果有男人或女人得罪上主，背棄他的約，違背他的禁令，去祭拜服事別的神明，或拜太陽、月亮、星辰，你們若聽到了這種事，就必須徹底查究。如果這種可惡的事確實在以色列中發生，你們必須把那人拉到城外，用石頭打死。(申命記17:2-5)

　以色列漂流他鄉的根本原因是什麼呢?這種拜月的愚昧在以西結先知書中表現出來了﹕上帝對我說：「必朽的人哪，你看見他們在做甚麼嗎？你看，以色列人在這裏做多麼可惡的事，逼我遠離我的聖所。但是，你將看到比這更可惡的事。」他領我到外院的進口，讓我看牆壁上的一個洞。他說：「必朽的人哪，你要在這牆上挖一個大洞。」我挖了一個大洞，看見有一個門。他告訴我：「進去，看看他們在那裏所做邪惡可憎的事。」於是我走進去看。我看見牆壁上畫滿了蛇和其他不潔淨的動物，還有以色列人所拜的偶像。有七十個以色列的長老在裏面，包括沙番的兒子雅撒尼亞。每一個人都捧著一個香爐，香的煙裊裊上升。上帝對我說：「必朽的人哪，你看見以色列的長老偷偷地在做些甚麼嗎？他們在充滿了偶像的房間裏膜拜。他們藉口說：『上主看不見我們；他丟棄了這地方。』」接著，上主對我說：「你將看見他們做比這更可惡的事。」於是他領我到聖殿北門，讓我看一群婦女；她們正在為搭模斯神的死而哭泣。上主說：「必朽的人哪，你看見這事嗎？你將看見比這更可惡的事。」於是他領我到聖殿的內院。在聖殿內院的進口處，在祭壇和走廊中間，約有二十五個人，背向內院，面朝東方，在拜初升的太陽。上主對我說：「必朽的人哪，你看見這事嗎？你看，這些猶大人做了可惡的事，在全國到處行暴，還不滿足，還要跑到聖殿裏做這可惡的事激怒我。看哪，他們以最無禮的舉動侮辱我。所以，我要向他們傾倒我的烈怒。我不饒恕他們，也不憐恤他們。即使他們大聲喊叫，向我祈求，我也不聽。」(以西結書8:6-18)

　以色列民族也有多麼愚昧的敬拜，敬拜被造的月亮，不敬拜造天地萬物的上帝，更何況我們呢?盼望今天基督門徒認識這愚昧的危害性，月餅可以吃，拜月不應該，重視家庭團圓的意義，因為只有神才能保守家庭安寧，紀念造我們的主，唯一的上帝。

中秋節如何回應神的愛呢?

1，敬拜創造天地萬物的主。

「於是上帝創造了兩個大光體：太陽支配白天；月亮管理黑夜。他又造了星星。」（創世紀1:16）。按照聖經記載，月亮不過是神創造的萬物之一。月亮不應該成為人類敬拜的對象，人類應該歌頌造月亮的主宰者。如果沒有神的創造，哪裡來亮呢?同樣，沒有太陽的光照，哪裡來月亮的嬌潔月光。

每個人看到的月亮都不一樣，大衛王看到的是這樣的月亮：「我仰視你親手創造的天空，觀看你陳設的月亮星辰。啊，人算甚麼，你竟顧念他！必朽的人算甚麼，你竟關懷他！」（詩篇8:3-4）所以我們抬頭看看天，是有好處的；你會暫時脫離地的糾葛，用清明的天來看待紛亂的環境。借這一節日相聚一起，唱詩歌頌讚美這位創造天地萬物的真神。

2，為主在黑暗的世代作鹽作光。

當約書亞那個時代，以色列人與基遍人立了盟約。當迦南盟軍攻打基遍人的時候，基遍人向以色列人求救，於是約書亞出兵援助基遍人。戰爭甚是激烈，太陽快要落山了，敵軍沒有徹底的消滅。於是約書亞就禱告上帝說：「…日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。」(約書亞記10:12-11)神真的聽了禱告。月亮停轉，這是一個神跡。神跡是神特殊的護理，神不僅創造月亮，他也管理著月亮。地球繞著太陽跑，月亮繞著地球跑，這是在神的護理之中。神是掌管宇宙的主宰，他可以隨時插手干預，成就他自己的美意。

月虧月盈，月亮當空便是神奇妙作為的默默見證。而基督徒也當成為世人的見證，耶穌說“你們是世上的鹽”，“你們是世上的光”(馬太福音5:13、14)，在這彎曲悖謬的世代里，基督徒也要用自己的行為反射出神的真道，照入這個黑暗的世界，安慰受傷人們的心，為主贏得更多的靈魂。

3，為秋季的豐收而感恩。

中秋節也是農民們為了一年的豐收而感恩並慶祝的節日，從這一層面講，它的意義與西方國家的感恩節相近。說到感恩節，清教徒在美國留下的這一傳統首先便是感謝上帝，紀念神如何帶領他們走過起初的艱辛，以及神對他們的恩惠。因而，基督徒在中秋節的這一天，也不妨為屬靈上的、生活上的、以及工作上的豐收而感謝神，即便沒有大豐收，為著神的同在和保守，也值得感恩。

4，團圓之日向家人傳講福音。

 中秋節是合家團圓的節日，也是我們向家人表達我們的愛的好時候。

「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從　神來的。凡有愛心的，都是由　神而生，並且認識　神」。(約翰壹書4:7)「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約翰福音13:35)   雖然因為求學或工作不能常伴家人身邊，但彼此相愛的心卻並不應該因此而冷淡。在中秋節時，不妨安靜下心陪陪家人；若仍然身在外地，也可以告訴他們，你一直在禱告當中思念他們。

5，思念更美的家鄉。

　　中國著名詩人李白，寫了一首家喻戶曉的詩。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”中秋節是全家團圓的日子，一些出門在外的人，都回家過節。對於基督徒而言，我們在地上是做客旅，做寄居的，世界非我家，我家乃在天。我們都是天上的國民，真正的家鄉是在天上。聖經上有話說，我們的神為我們預備了一個更美的家鄉，不是在地上，乃是在天上的。不是人手所經營的，乃是上帝為我們所經營所建造的家鄉。這才是我們真正的盼望，這才是我們真正的思念。

　　將有一天，我們會回到耶穌為我們預備的那更美的家鄉，我們一同團聚在神的面前，我們一同歡笑，一同快樂，一同高歌。地上家人的團圓，是提醒我們期待天上那真正的大團圓。

註釋:

在不同的文明中，人類對月亮的崇拜是怎樣的？

中秋節終於要來了，雖然中秋節被我們過得越來越像月餅節，但月亮本身的魅力長久不衰。

作為夜空中最閃耀的發光體，全球人民曾將它視為崇拜的物件。這些崇拜的神話傳說裡還有很多相似的內容，比如在中國、印度和拉丁美洲的傳說裡，月亮上都有兔子。而中國民間罵人的詞“兔崽子”，也跟月亮有關。

  美國歷史學家布林斯延在他的《發現者》中描繪：從北極圈的格陵蘭到巴塔哥尼亞的最南端，人們無不為新月的出現而歡呼——這正是歌舞、祈禱、暢飲的好時光。愛斯基摩人擺開宴席，巫師開始表演，他們熄滅火光，互換女伴。非洲的布希人祈禱歌頌：“新生的月亮啊，嗨！嗨！新生的月亮！”

在最早的自然崇拜中，月亮被普遍認為擁有主司萬物生長的能力。月亮由於其陰晴圓缺、循環往復的特性，被先民們視作生殖力的集大成者，他們期望在月光普照之下，能夠把生殖力帶給他們生產種植的植物。

在不同的文明中，人類對月亮的崇拜是怎樣的？

紅山文化遺址岩畫——月亮神

  印度人視月為“持種子者，持植物者”，大洋洲西裡伯斯島的土著民族認為生產稻米的糧食大神就在月中居住。希伯來人認為月亮持有一切食物，巴西的土著人視月亮為“植物之母”；北美的土著，更是稱月亮為永久不死之“老母”。

  一旦生殖力達到無窮，那麼就是理想中的“生生不息”狀態。人們期望月亮可以生殖一切，帶來滋潤田地的雨露、圈養的牲畜、自己的法力、以及治癒肉體的魔力。

  古希臘傳記作家和倫理學家普盧塔克將滿月描述為“吉祥的象徵”。西伯利亞東北部楚克其族的巫醫就會在月光下脫去所有衣服，讓月光灑在他們的身上，以獲得施咒的力量。

  當然，人類最看重的，還是自己的生殖力。古代巴比倫神話中，月亮女神伊什塔爾離開人間後，大地上的所有人類和動物立刻喪失了繁殖能力和性欲，因為她同時也是生殖和性愛女神。而中國古代神話中，月中女神同樣也是主司婚姻和生殖之神。象徵太陰之神的女媧，在《說文》中的描繪正是：“古之神聖女，化萬物也。”

  中國人還把繁殖能力強大的蟾蜍、兔子，和月亮聯繫在一起，把它們想像成月亮上的動物。

在不同的文明中，人類對月亮的崇拜是怎樣的？

伏羲女媧捧月

  “伏羲女媧捧月”，東漢，兩神身體為基本完整的人形，兩腿之外有蛇身，其尾相交，相交的蛇尾提示著日月合璧的含義，表示繁衍子孫的信仰由於先民們的生活環境普遍艱辛，保持部族繁衍是首要任務。

  古埃及的女人為了懷孕，會把溶在水裡的月光喝下，把放在灑滿月光的屋頂上的食物吃掉，並且在月光搖曳的池塘中沐浴。有的時候，他們會在月光映照下的地面躺上幾個鐘頭，為了獲取生殖力，還真是蠻拼的。

  而中國人相信月亮的生殖能力，有“拜月求子”的習俗。傳說中，兔子不需要交配，只要看著月亮，就能懷孕。所以中國髒話“兔崽子”，指的不是一個小孩像兔子一樣活潑可愛，而是侮辱他是私生子。

人們崇拜月亮，比崇拜太陽還要早

  按美國歷史學家布林斯延的說法，在宇宙萬物中，月亮可能是第一個被頂禮膜拜的對象。

壹讀君腦補了一下：在白天的勞作之後，看著夜空中唯一如此明亮的天體，確實很容易產生宗教情懷。

最先邁入人類文明的大門的，是定居於兩河流域南部的蘇美爾人，他們創造了人類歷史上最早的城市文明。在他們的宗教生活中，月神的地位卻遠遠高於太陽神，神譜中太陽神是月神所生的兒子。

早期兩河流域先民的一首月神讚美詩，對月亮的豐富想像力可見一斑。

  神話是人類欲望的隱喻表現。月亮的諸多特性寄託了人們對多產、生育、永生的嚮往，因此關於月亮的神話才會在全世界風行，成為全人類集體無意識裡的原型主題。不過，這些傳說裡還有很有意思細節，比如中國傳說月亮中有玉兔，而在西元前1000年的《梨俱吠陀》中，印度人就相信月亮中有兔子，梵文中，很多表示月亮的詞，詞根都有“兔子”；而在太平洋上的印第安人，他們則把月亮上的兔子畫在陶器上作為裝飾。這是神話在古老年代的傳播，還是巧合？