建立基督化的家庭

建立基督化的家庭

「末了，弟兄姊妹們，你們要常常留意那些美善和值得讚揚的事。一切真實、高尚、公正、純潔、可愛，和光榮的事都應該重視。」(腓立比書4:8)

恢復人神關係只有建立祭壇

　　爸爸是頭,媽媽是心臟。有三件事是為人父母該做的事，那就是愛，管教和教導。台灣跟美國的離婚率已經相去不遠，單親、重組家庭，同居、試婚、不婚、不生、不教、不養及水深火熱的婚姻生活和青少年問題等家庭問題，的確是危機重重。這項危機雖然有危險，但也會帶來機會和轉機；我們如何去建立基督化家庭呢？並不是在家中陳設耶穌畫像，或是擺放一些聖經金句的字畫，著重點在於「基督化」，這是「感化」、「融化」，使整個家庭融入了基督的精神，令家中每一位成員都在行為上、思想上、生命中都有耶穌基督的精神，如申命記6:4-7所記：「以色列人哪，你們要留心聽！上主是我們的上帝；惟有他是上主。你們要全心、全情、全力愛上主─你們的上帝。今天我向你們頒佈的誡命，你們要放在心裏，殷勤教導你們的兒女。無論在家或出外，休息或工作，都要不斷地溫習這誡命。」一家人共同遵行上帝的誡命、律例、典章。成為全家生活的中心。

現在家庭的阻礙-互動太少

  手機是現在家庭關係阻礙的第一關:兒童心理學家、《紐約時報》專欄作家佩里‧克拉斯（Perri Klass）指出，每個家庭都應該有五個手機禁區，鼓勵家長以身作則，教育孩子養成好習慣。禁區一：床上 孩子房間裡不該有電視，是電視時代每個小兒科醫師都強調的建議，也是每個家長都有的常識。如今，隨著手機時代來臨，我們也應該禁止自己和孩子帶著手機上床。克拉斯醫師建議，一到睡覺時間，每個人都應該把手機放在充電座上充電，而充電座應該在臥室外面。禁區二：餐桌上 全家人一起聚在桌前享受晚餐的時間，不看手機是基本的餐桌禮儀。沒有例外。不能說「我只是要收一下信」，或是「我只是要查一下這件事」，兄弟姊妹在餐桌上討論歷史問題而發生爭執需要查證時，也得等到吃完飯再說。因為手機一拿出來，一定沒完沒了。禁區三：書桌上 一邊看書一邊看手機，書一定讀不進去。在書桌前使用手機是可以的，但一邊看書一邊滑手機是行不通的。開學在即，如果你想多看點書，或是想讓孩子養成良好的閱讀習慣，看書時請先把手機放到一邊。讀故事給小小孩聽時也請專心，不要邊讀邊看手機。禁區四：在戶外 在戶外玩耍時，放下手機，一定能玩得更盡興。如果你到哪裡都在滑手機，那麼你去哪兒玩根本沒多大差別－風景只是背景。全家一起出去玩時，可以把手機調整為飛航模式，這樣手機還是可以作為相機使用，但不會打斷你們的家庭活動。禁區五：在車上 開車不要滑手機，是很基本的安全常識。在車上的時間，應該跟在餐桌上的時間一樣，是家人親密交談的時間。尤其是家有青少年的家庭，在車上的時候，是家長與青少年孩子一對一交談的好機會；而不是家長開著車把孩子載來載去，孩子卻戴著耳機滑手機。家長不是司機。

  家庭生活應包括大家一起用餐，禱告及遊戲的時間。我們共同參與的旅遊，養寵物以及一起玩遊戲，彼此競爭等等。我們也共同面對時常會發生的矛盾。作為家庭的一個成員，我們每天每週都在製造回憶，因我們不曉得哪一天將是最後一天的回憶。生命無常，我們無法知道共用的晚餐，談話，散步是否是最後一次。我認識一個家庭在結束每個電話，電子郵件，留言以及道別時都使用“愛你”。千萬不要在你離開家前留下任何誤會，苦毒的話語或賭氣的沉默，因那很可能成為你永遠的痛苦回憶。好比最初我所提到過的，保護家庭最有效的3句話便是“對不起”，“饒恕我”以及“我愛你”。「溫和的回答平息怒氣；粗暴的言語激起忿怒。」（箴言15：1）

  有這麼一個故事。有一個善良，溫柔的年輕人離開家門上班去。不到一個小時，他的身體被送回家裏。他在建築地盤工作時，腳下的踩板離位，他就這麼跌死了。他的其中一個妹妹比家裏所有人都傷痛。她看來持著特殊的悲傷。她後來說，「今早哥哥出門前，我對他很不好。」回憶！被製造以後就無法更改，即成為永恆。

  「我記得在不少的夜晚裏，我安靜地躺在小寢室裏等候入睡時，輕輕的腳步聲響起，房門無聲地打開，熟悉的身影在漆黑中滑到我窗旁。母親起初先慰問幾句，然後是慢慢進入輔導我。然後母親跪下，把頭挨近我，開始為我禱告，傾訴她對我深切的期盼。母親對兒子的期盼是何等偉大奇妙啊！她的眼淚表達她深切的願望。我知道她流淚，因為有時她的眼淚就落到我臉顰上。親吻我以及道晚安後，她就起來離開。」

  如此的回憶是父母親留給孩子最寶貴的禮物。這些都將成為他們遇試探或犯罪時的擋箭牌。寶貴的回憶好比用一條金項鏈把孩子的腿與上帝捆綁在一塊。我們投資在孩子身上的回憶不是非常有價值嗎？我們卻是何等怠惰及不細心注意啊！上帝啊！求你饒恕及幫助我們！

  我們有時並沒處理好家庭裏的痛苦。若是一個真正的基督徒家庭，痛苦不會把所有的光明都掩蓋。它只會使家庭變得更親切與相愛。痛苦可能使家庭與上帝的關係更親密。神聖的痛苦改變了家庭，同時帶來更多上帝的同在。故此痛苦的回憶時常被證明是溫柔堅固的鎖，牢牢地扣住每個家庭成員的心。

  我們若要有珍貴的回憶，必須有主耶穌在我們的家庭中。我們應該建立家庭祭壇，既是每天在固定的時間裏，每個家庭成員聚集在一起聽上帝的話語和禱告。21世紀的今天，我們生活步伐快速。我們往往察覺到留下的只有生活的回憶。然而基督徒家庭能帶給我們平穩，方向及生命的意義，這是最穩固的家庭根基。「因為上帝已經立耶穌基督作惟一的根基，沒有人能夠立其他的根基。」（哥林多前書3：11）

  音樂家莫札特有這麼一段優美的故事。死者哀歌是他末了的創作。莫札特經過幾天病魔的折磨和辛勞創作揖後，哀歌完成了。當他寫上最後一個樂符時，他漂亮的女兒耶米利正好走進房來。莫札特把原稿遞給她說，「我漂亮的耶米利啊，曲子完成了；我的死者哀歌結束了，我也結束了。」

耶米利溫柔地說，「爸爸，千萬別這麼說。你今天氣色看來不錯。」

「我的病是不可能好的。」父親回答說，「耶米利啊！來，坐在鋼琴上彈彈這首曲子，用聖母的聖詩歌詞來試唱唱吧。」耶米利順服父親充滿感情地唱出來。

當她結束彈奏回過頭來時，她期盼父親會給她鼓勵的微笑；但她只看見父親已安詳地去世了。父親以他自己創作的死者哀歌，展開雙翅，飛回天家去了請大家注意一點，我們在世上最終點那一刻“哀歌”，沒有比神聖幸福的家庭所帶來的回憶，更為寶貴的。演奏在我們心理的音樂比天使的歌聲更甜蜜。願上帝幫助我們過甜蜜的家庭生活，幫助我們建立基督徒家庭，邀請主耶穌住在其中，主的話語成為我們的準繩與領導。這將是我們留給子孫後代最有價值的典範。讓我們建立家庭「這樣，他們就是在為自己積存財寶，為將來建立堅固的根基，好把握生命，那真正的生命。」（提摩太前書6：19）讓我們的目標成為我們的見證。與天國最相似的莫非就是基督徒家庭！

基督化家庭帶出盼望

     由於孩子們有自己的意願，這就會使你頭痛。他們會做出明顯錯誤的決定，這就會使你心碎。然而即使他們偏行己路，你要記住路加福音第 1 5章 1 1到 2 4節所記載的浪子回家的故事。當然這位父親常常整夜不睡覺，為兒子禱告，並思想他怎麼樣了。他常常遙望著回家的道路，盼望著兒子的回來。當兒子回來時，父親從心中饒恕了他，不需要兒子對他說對不起。這就是基督徒父母的心情。

  還有一個故事，講到一個人拆毀了他的農舍建築中的一棟房子，這個農舍已經有二十多年了。拆除的部分留下了雜亂無章的地面，但到了四月份，陽光和雨水沐浴了這塊曾經是農舍的地方。這個人很驚奇地發現數不過來的花朵冒了出來。很顯然，這些種子在那裏已經好長時間了，因為缺少雨水和陽光，就沒有得到成長和開花。很多家庭正像這樣，有著還沒有展現出美麗的可能性。「要不是上主建造房屋，建造者的工作就都無效；要不是上主守護城池，看守者的守衛就都徒勞。」(詩篇127:1)

    家家有本難念的經，你我都是軟弱蒙恩的大罪人，躲避神、逃避困難並無法解決真正的問題根源；唯有謙卑來到這位愛我們的真神面前，「但是，上帝有豐盛的憐憫；他對我們的愛浩大無窮。」(以弗所書2:4)。「求告耶和華的名」代表著信靠神、歸入衪的名下，成為神的兒女，建立人神關係，恢復生命的關係，並且建立家庭祭壇。

神與人立約

神與人立約

「於是摩西拿盆裏的血灑在人民身上，說：『這血是上主依照他的誡命和你們立約的印記。』」

                                                                       (出埃及記24:8)

 

約的概念

  人與人之間的約，一般是雙方互相約定，講好雙方的義務和權利；口說無憑請中間人，看著雙方在契約書上簽名蓋章，這才是完成了立約的手續，爾後，雙方都要盡全力去盡義務，而且也可以在其中享受權利，拿我們社會上較常見的訂立租屋契約來看，首先屋主房東和房客，互相約定押金多少？房租多少？房租多久付一次？若房屋壞了，誰要修理？然後要去法院公證，請政府作中間人，看著雙方簽名蓋章，然後雙方各持契約書保管，若有一方違約。則另一方要提出契約書，請中間人出面仲裁，並處罰違約人。

  神人之間也有約，但略有不同，立約的雙方，並非如同人與人立約，雙方坐下來談，互相協定，而訂下契約，反而是上帝單方面，以祂的慈愛，和人訂約：所訂的約叫做恩典之約，而且是上帝單方面，決定約的內容，因為上帝若不和人訂約，人靠自己總得不到祝福，且常在錯誤的判斷中。

聖經中的約

  （一）挪亞之約（創9:9起），「挪亞之約」又稱為「自然之約」，或「普遍恩典之約」。因神應許不再用洪水毀滅人、生物及大自然，這些都是自然界的福氣，故被稱為「自然之約」。

  我們必須瞭解挪亞的時代背景，他的為人，以及神給挪亞的使命，立約的應許，才能將挪亞之約應用在我們的生活上。

 (1)挪亞是個義人（創6:9）

  挪亞的為人，挪亞在神眼前是一個蒙恩的人，神不但拯救他一家八口，並且主動的與他立約。

「上主看見人類個個邪惡，始終心懷惡念，就後悔自己在地上造了人。他很憂傷，說：「我要從地面上消滅我造的人類，也要殲滅獸類、爬蟲，和飛鳥，因為我後悔造了這些動物。」可是上主喜歡挪亞。」(創世記6:5-8)。那個世代的人「屬血氣」，所行的盡都是惡；思想邪惡，行為兇暴。惟挪亞行為正直，神看他是個義人，出淤泥而不染，不因亂世對神仍存著信靠之心。

  「由於信心，挪亞在還沒有見到的事上聽從上帝的警告，造了一條方舟，救了他和他一家。這樣，他定了那世代的罪，自己也從上帝領受了因信而有的義。」（希伯來書11:7）

「即使挪亞、但以理和約伯三個人都住在那裏，他們的義行也只能救自己。」至高的上主這樣宣佈了。」（以西結書14:14）

「上帝也沒有寬容遠古的世代，卻用洪水淹沒那些心目中沒有上帝的人，只拯救了傳揚正義的挪亞和其他七個人。」（彼得後書2:5）

  挪亞之前，人是素食，出方舟之後，神才准人肉食（申12:15；提前4:3-4）。神吩咐挪亞凡帶血的肉不可吃，因血代表生命，活物的生命在血中（利17:11）；神要挪亞在生活上聖潔，尊重贖罪的血。

(2)管理一切活物

  挪亞管理大地和一切的活物是替神掌權，如同亞當一樣（創2:20）。走獸、飛鳥都懼怕人；昆蟲、魚都交在人手中（創9:2）；人是大地之主，人有神的形像與權柄來執行任務，使大地井然有序。

(3)不再用洪水滅絕地上的活物

　　挪亞之後，地上的山洪水災只是局部性，不會滅絕所有的活物。神對挪亞的應許，也是對他所有後裔的應許，顯明神在審判中仍有恩慈。

「上帝賜福給挪亞和他的兒子們，說：『要生養眾多，使你們的後代遍滿世界。所有地上的牲畜、空中的飛鳥、地面的爬蟲，和海裏的魚類都要畏懼你們，歸你們管理。從前我把蔬菜給你們作食物，現在我也把這些動物給你們作食物。但是你們絕不可吃帶血的肉，因為生命在血裏。誰取了人的生命，我就處死誰；凡害人命的動物，也要處死。凡流人血的，別人也要流他的血，因為我─上帝造人是照自己的形像造的。你們要生養眾多；你們的子孫要遍滿全世界。』

上帝對挪亞和他的兒子們說：『我現在要與你們和你們的子子孫孫，以及地上所有的動物，就是那些跟你們從船裏出來的牲畜、飛鳥等立約。我應許你們：所有的生物絕不再被洪水消滅，不再有洪水滅大地。我使我的彩虹在雲端出現，作為立約的永久記號。這約是我與你們以及所有生物立的；彩虹是我與世界立約的記號。』」(創世記9:1-12)

  （二）亞伯拉罕之約（創12:1~3，15章，17:1~14），在創世紀第十五章，亞伯蘭與上帝立約的故事，亞伯蘭信上主，上主就認他為義人。上帝就應許賜給亞伯蘭迦南美地，亞伯蘭問上主，我怎麼知道我一定會得到這片土地呢？上帝說：你要帶一隻三歲大的母牛，一隻三歲大的母山羊，一隻三歲大的公綿羊，還有一隻鴿子和一隻斑鳩到我這裏來。」亞伯蘭就把這些動物帶到上主那裏，把牠們一一剖開，分成兩半，相對地排成兩行；但是鳥兒沒有剖開。日落天黑的時候，突然有冒著煙的火爐和燃燒著的火炬出現，從那兩行肉塊中間經過。上主就在那時、那地方與亞伯蘭立約。他說：「我把這塊土地賜給你的後代：這塊地從埃及的邊境一直伸展到幼發拉底大河。在這裡，上帝既已應許給地，就一定會給；但因著人的軟弱，會懷疑上帝的信實，於是上帝照著人們立約的條例，和人立約，而上帝以冒煙的火爐並燒著的火炬，從那些肉塊中經過，表明上帝必會守約；若不守約，願意接受處罰，如同這些分開的肉塊一樣，那就是死亡。上帝怎能死亡？當然不能！但上帝願意用這種方式，來表明祂必守約，給亞伯蘭有後裔，有迦南美地，又要作亞伯蘭和其後裔的上帝。

  對亞伯蘭而言，上帝以冒煙的火爐並燒著的火炬，從那些肉塊中經過的行動，表示上帝已在這約上簽名蓋章了，接下來，就要亞伯蘭也簽名蓋章。亞伯蘭怎樣簽名蓋章？上帝說：你們當中的男子都必須接受割禮；這是我與你以及你世世代代的子孫所立的約，你們必須遵守。你們家裏的每一個男子都必須接受割禮；留在肉體上的這一個記號表示我與你們立了永遠的約。不受割禮的男子必須從我的子民中除名，因為他沒有堅守我的約。」正當那日，亞伯蘭遵著上帝的命，不僅自己行割禮(99歲)，也給他的兒子以實瑪利(13歲)，和家中的男子，無論是在家裡生的，是用銀子買的，都行了割禮（創17:9-27）。所以亞伯蘭與其後裔以割禮來簽名蓋章，而完成和上帝立約的手續，而契約書就在他們肉體上，隨時提醒著他們，以色列和其後裔若不守約，就願意接受處罰，像割禮割開一樣，代表著死亡。

  再來看，若只有契約書，而無簽名蓋章，那麼這約就無效。但這裡上帝和亞伯蘭雙方，都已簽名蓋章了，表明這約已生效了，誰若不守約，就違約，要接受處罰。

  這樣來看，割禮是立約的記號（蓋章）；不過新約時代是以洗禮代替了割禮（歌羅西書2:11-12），有了立約的記號並不等於得救(揀選)。若是立約的人有信靠神，就可要求上帝履行約的條例及應許。若人沒有信心，就算有約的記號 ---洗禮，上帝並不需要履行約的條例及應許。

  神應許亞伯拉罕「地上萬國都必因你的後裔得福」（創22:18）。在此「後裔」是單數字。神特別啟示保羅將「後裔」解明；「後裔」是指著一個子孫，並不是指著眾子孫；「後裔」叫萬國蒙福，應驗在基督身上。耶穌基督的家譜記載，耶穌基督是亞伯拉罕的後裔（馬太1:1）。舊約的預言，到一千九百多年後才應驗在基督身上。如此漫長的歲月，除了全能的神之外，無人能成就。

  （三）摩西(西乃)之約，實際上是亞伯拉罕之約的延伸（出2:24；申8:18），摩西之約是上帝和以色列國在西奈山所立的有條件的約 ( 出埃及記 19 — 24) 。它有時被稱為西奈山之約，但常被稱為摩西之約。約定條款：這就是一般所說的十誡，包括前四誡跟上帝的關係、後六誡人際關係，記載在出埃及記 20:3-17、申命記 5:7-21。

  在神救贖的歷史以及以色列國的歷史中，摩西之約是一個重要的約。

  摩西之約的祝福是有條件的，上帝的應許與以色列遵行摩西律法直接相關。如果以色列順服，那麼上帝就會祝福他們，但是如果他們違背，那麼上帝就會懲罰他們。申命記28中詳細記錄了與這個有條件之約相關的祝福和詛咒。聖經中其他的約定是應許的單方約定，其中，神約束自己完成所應許的一切，不管應許的接受者可能會做什麼。另一方面，摩西之約是一個雙方協議，它具體指出契約雙方的義務。

  西乃之約最大的特色是它的對象為全部以色列人，所以必須詳盡規定。其實上帝與以色列百姓立約，最主要的目的是上帝要作以色列的上帝、以色列要作上帝的子民(出 19:3-6、利 26:12)。這個約定將會區分以色列國與所有其他的國家，稱他們為神的選民，並且如同神與亞伯拉罕所立的無條件之約一樣有約束力，因為它是用血所立的約，摩西把牲畜的血一半盛在盆裏，另一半灑在祭壇上，「於是摩西拿盆裏的血灑在人民身上，說：『這血是上主依照他的誡命和你們立約的印記。』」(出埃及記24:8)。在立約的過程及條款裡，以色列人不像其他民族把眾神列為見證者，而是用百姓本身作見證「約書亞說：『你們是自己的證人，證明你們決定要事奉上主。』他們說：『是的，我們是證人。』」(約書亞記24:22)。這約的條款後來演變為社會上法律，它有許多規定和禁令。但將「約」視為律法，有時反而會忽略了上帝與百姓立約的根本精神。

  （四）大衛之約（詩89篇，132篇，撒下7:11~17），是救恩的永約（撒下23:5），指向彌賽亞（賽42:6，49:8，55:3；瑪3:1；路1:32~33；徒2:25~36）。大衛之約乃依據上帝的信實，針對大衛一家應許王朝永遠堅立，此應許係透過先知拿單來傳遞。雖然在撒母耳記下第七章，拿單傳遞上帝的應許時並未提及「約」這字眼，但在詩篇89:3-4卻清楚提到約：「你說：我曾和我所揀選的人立了約；我曾應許我的僕人大衛說：我要使你的後裔永遠作王；我要鞏固你的王位直到萬代。」而大衛臨終之言也提到「上帝要這樣恩待我的後代，因他與我立永遠的約，永不廢棄的誓約。他一定成全我的願望，賜下救恩給我。」(撒母耳記下23:5)。因此，一般均以大衛之約稱之。

大衛之約有幾項特色：

1.它是在大衛想要為上帝建造聖殿之後，上帝所給予的應許。

2.它採用近東文化中以君王為神子的概念(詩 89:27)，為君王的權威找到合理之依據。君王有義務遵守上帝的誡命，行公義，不過如未遵行，上帝並不會終止這個約。

3.它偏重在上帝一方給予應許，像亞伯拉罕之約一樣。

4.此應許如日之恆一般，又如月亮永遠堅立，似奠基於創造之秩序(詩 89:36-37)。

    神賜福給亞當，要他生養眾多，遍滿全地；神也將同樣的應許賜給挪亞。其實挪亞之約，緊接亞當之約，兩約頗相似。挪亞的後裔閃、含、雅弗所繁殖的遍滿全地。神從閃的後裔中揀選亞伯拉罕（創12:2-3），亞伯拉罕的後裔，從猶大中得了讚美（創29:35）；猶大也勝過一切弟兄，君王也是由他而出（代上5:2），他要掌權，萬民都要歸順（創49:8-10），以後果然局部應驗在大衛的身上；神立約應許要使大衛的寶座永遠存在（撒下7:7-16；詩89:19-36；摩9:11；何3:5；耶22:4，27:25），最終應驗在基督身上，基督建立了新的次序。

 綜合以上，我們可用一個簡單的表來比較以上四個約：

名  稱	對  象	主  旨	記  號	相關經文
挪亞之約	一切活物	不再用洪水滅地	彩虹	創 9:1-17
亞伯拉罕之約	其後裔	要作他們的上帝	割禮	創 12,15,17章
西乃之約	以色列百姓	生活中順從上帝	約櫃	出 19-20 章, 5,28 章,書 24 章
大衛之約	其後裔	永遠作王	無	撒下 7 章,詩 89 篇

  （五）新約（耶31:31~34），「如果把山羊和公牛的血，和焚燒了的母牛的灰，灑在那些在禮儀上不潔淨的人身上，能夠清除他們的污穢，使他們淨化，那麼，基督的血所能成就的豈不是更多嗎？藉著那永恆的靈，他把自己當作完整的祭物獻給上帝。他的血要淨化我們的良心，除掉我們的腐敗行為，使我們得以事奉永活的上帝。」(希伯來書9:13-14)在神所定的日期滿足，基督來成就神的應許，以祂自己的血，本於神的恩典，藉著人的信，將神所承諾的福，賜給所有相信的人（加3:15起，4:4~5；林前11:25；林後3:6起；來9:15起）。

  新約是屬基督百姓(神的兒女)的，「但是，你們是蒙揀選的種族，是王家的祭司，聖潔的國度，上帝的子民。上帝選召你們離開黑暗，進入他輝煌的光明，來宣揚他奇妙的作為。」(彼得前書2:9) 神揀選一個人不單單為要成就他個人的好處，神的揀選必定和神的國有關，今天我們蒙召被揀選，是要進入神的國，當我們成為神國的子民，我們就在神的國有份。神定意建立永遠的國，每個屬神的人都有份在其中。

  約顯明上帝主動關懷：孤寂的現代人在面臨眾多壓力與挫折時，最難忍受的還不是壓力本身，而是「沒有人關懷」！上帝主動邀請人，表示祂在乎，祂願意介入、參與人世間的冷暖痛苦。這就是道成肉身的耶穌基督所帶給我們的信息(約 1: 14)。

  約顯明上帝不變的愛：縱使人失信，上帝仍是可信的(提後 2:13)。

  約顯明上帝對人的心意：約的內容已經把上帝要人在生活中如何行表達清楚，使人有所遵循。

  約顯明上帝繼續祂創造的事工：「同樣，基督也一次獻上，除掉了許多人的罪。他要再一次顯現，不是來對付罪，而是來拯救迫切等候他的人。」(希伯來書9:28)從聖經各個時代的約讓我們看到，上帝繼續祂創造的工，祂不斷地與各時代的人立約。即使在全無希望的環境下，祂還是能夠起死回生，因為祂是創造的主，祂是我們的盼望！

  與上帝立約，作上帝的子民，就是要過一種上帝子民的生活方式、滿有上帝的同在。這樣看來，約不是約束，而是恩典；不是條文，而是活生生的關係。

註釋:

  約櫃裡面的東西: 存放物起初，約櫃裡存放著兩塊刻有十誡的石版。（出埃及記40：20）之後還放入了裝有「嗎哪的金罐」和「亞倫那根發過芽的杖」。（希伯來書 9：4；出埃及記 16：33，34；民數記17：10）但金罐和亞倫的杖後來都被人拿走了。根據聖經記載，當約櫃被搬到聖殿裡時，裡面並 沒有這兩樣東西。「約櫃裏面只放著兩塊石版，沒有其他東西；這兩塊石版是以色列人民從埃及出來、上主與他們立約時，摩西在西奈山把它們放在約櫃裏面的。」（列王紀上 8：9）

  約櫃有神奇的力量嗎？沒有。擁有約櫃並不保證做什麼都會成功。例如，以色列人攻打艾城的時候，雖然有約櫃在營中，但因為有一個以色列人不忠，結果他們還是吃了敗仗。（約書亞記 7：1-6）後來，儘管以色列人把約櫃抬到戰場，他們還是被非利士人打敗，原因是以色列的祭司何弗尼和非尼哈肆意 作惡。（撒母耳記上 2：12；4：1-11）結果非利士人把約櫃搶去，上帝就降下災禍打擊他們。最後，非利士人把約櫃送還給以色列人災禍才停止。（撒母耳記上 5：11-6：5）

幫助我相信

幫助我相信

「當耶穌顯現時，十二使徒之一的多馬（綽號雙胞胎的）沒有跟他們在一起。所以其他的門徒把已經看見了主的事告訴多馬。 多馬對他們說：「除非我親眼看見他手上的釘痕，並用我的指頭摸那釘痕，用我的手摸他的肋旁，我絕對不信。」一星期後，門徒又在屋子裏聚集；多馬也跟他們在一起。門關，可是耶穌忽然顯現，站在他們當中，說：「願你們平安！」然後他對多馬說：「把你的指頭放在這裏，看看我的手吧；再伸出你的手，摸摸我的肋旁吧。不要疑惑，只要信！」多馬說：「我的主，我的上帝！」耶穌說：「你因為看見了我才信嗎？那些沒有看見而信的是多麼有福啊！」」(約翰福音20:24-29)

  神顯不顯神蹟完全由祂自己作主，祂要在甚麼時候行神蹟就在甚麼時候行神蹟， 神有祂的旨意與計劃人可以祈禱求 神顯神蹟，但不要用試探 神的心態。況且 神使人信主不一定要人看見神蹟才信，祂可以用很多的方法與途徑，而世上很多很多的基督徒也不是因為看見神蹟才信主。

神蹟不一定能叫人信 神

  過去 神在人面前也行過很多神蹟，但人卻不肯信 神聽 神的話，聖經中也有不少的記載。例如舊約聖經中記載以色列人出埃的歷史， 神曾經透過施行十災降在埃及，為的是要法老容許以色列人出埃及，而這十災都是非常嚴重的災，但當時的法老王卻心剛裡硬，仍不容以色列人離開埃及地。又例如當主耶穌到世上來時，祂也曾經在很多猶太人面前行過不少神蹟，「他們出去的時候，有人把一個被鬼附身的啞巴帶到耶穌面前來。鬼一被趕出去，那個人就開口講話了。大家都很驚訝，說：『在以色列，我們從沒見過這樣的事。』可是，法利賽人說：『他是靠著鬼王來趕鬼的。』」(馬太福音9:32-34) 人以為見到神蹟就一定會相信嗎？不一定。歷史告訴我們，當時親眼見過主耶穌行神蹟的猶太人，最後他們不單不相信主耶穌就是 神、就是彌賽亞救主，更要求巡撫彼拉多把耶穌釘死在十字架上。

神的心意不是要人看見才信

  聖經記載，當主耶穌復活後，有一次祂曾向祂的門徒顯現，但「當耶穌顯現時，十二使徒之一的多馬（綽號雙胞胎的）沒有跟他們在一起。所以其他的門徒把已經看見了主的事告訴多馬。多馬對他們說：『除非我親眼看見他手上的釘痕，並用我的指頭摸那釘痕，用我的手摸他的肋旁，我絕對不信。』一星期後，門徒又在屋子裏聚集；多馬也跟他們在一起。門關著，可是耶穌忽然顯現，站在他們當中，說：『願你們平安！』然後他對多馬說：『把你的指頭放在這裏，看看我的手吧；再伸出你的手，摸摸我的肋旁吧。不要疑惑，只要信！』多馬說：『我的主，我的上帝！』耶穌說：『你因為看見了我才信嗎？那些沒有看見而信的是多麼有福啊！』(約翰福音20:24-29)約翰還特別指出「耶穌在他的門徒面前還行了許多神蹟，可是沒有記錄在這本書裏。本書記述的目的是要你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且要你們因信祂而獲得生命。」(約翰福音20:30-31)主耶穌行神蹟的事，已經清楚被記錄下來，特別為那些需要眼見為憑的人，但有更大的神蹟是我們現在仍然不斷再發生的事情，宇宙能夠有序的運轉，也是神蹟之一，只是我們的肉眼無法透視過度遙遠的事物，然直到如今它是在發生的。

  在耶穌身上我們發現，祂常常以禱告來尋求神的心意，而不只是在事物身上收集證據「上主的靈要降在他身上，賜給他智慧、聰明，賜給他謀略、能力，賜給他知識和敬畏上主的心。敬畏上主是他的喜樂：他不憑外貌審判；他不靠風聞斷案。」(以賽亞書11:2-3)人的有限角度，無法看透真相，我們何等需要神的智慧與能力在我們生命中，成敗不是在於人的本領或才幹，是因著神的同在。

神已經留下最好的方法使人信祂

  耶穌說聖靈將到我們中間:「他來的時候，他要向世人證明，他們對於罪，對於義，對於上帝審判的觀念都錯了。他們對罪的觀念錯了，因為他們不信我；他們對義的觀念錯了，因為我往父親那裏去，你們再也看不見我；他們對審判的觀念錯了，因為這世界的王已經受了審判。」(約翰福音16:8-11)特別是在第十節「他們對義的觀念錯了，因為我往父親那裏去，你們再也看不見我；」表示我們信耶穌實實在在是憑著「信心」而不是眼見，我們是因信稱義的。

  其實人有不同的要求，有人要神蹟，以為要親眼看見、親身經歷過才信。有人則求智慧，以為要通過自己的理性才信，如果通不過自己的邏輯思考就不信。聖經卻給我們一個很好的回應：「基督死在十字架上的信息，在那些走向滅亡的人看來是愚拙的；對我們這些得救的人來說，卻是上帝的大能。因為聖經說：我要摧毀聰明人的智慧；我要廢除博學者的學問。那麼，聰明人在哪裏呢？博學者在哪裏呢？世上的雄辯家在哪裏呢？上帝已經使這世界的智慧成為愚拙了！上帝運用祂的智慧，使世人不能夠藉著自己的智慧去認識祂；相反地，上帝決定藉著我們所傳那「愚拙」的信息來拯救信祂的人。猶太人要求神蹟，希臘人尋求智慧，我們卻宣揚被釘十字架的基督。這信息在猶太人看來是侮辱，在外邦人看來是荒唐。」(哥林多前書1:18-23)

  有一位宣教師到非洲的某個部落服事，有一次在傳福音時，向當地部落居民解釋什麼叫做「慰助者」，也就是真理的靈。他提到，真理的靈就是聖靈，祂會給予基督徒保護、引導、教導及勇氣。部落居民聽了宣教師有關聖靈的解釋，就說：「在這裡，我們稱之為『躺在我們身邊的人。』」原來當地居民為了走很遠的路，往往預備很沉重的背包。由於路程很長，途中若生病或疲倦就會倒在地上，這時候很容易受到野獸攻擊而受傷或死亡。如果那時候有人在旁邊，那人就會躺在倒地者的旁邊來保護他，因此這個保護者被稱為「躺在我們身邊的人」。聖靈就是信徒行走天國道路時，保護與看守那些生命疲倦困頓的信徒，並且「躺在我們身邊」，賜予力量和幫助的慰助者。

  親愛的朋友， 神仍用神蹟叫一些人信主，但請不要限定是你，只要你和我願意謙卑到主耶穌跟前來，打開我們的心接受 神的靈感動「因為我們活著是憑信心，而不是憑眼見。」(哥林多後書5:7)你就立刻可以體驗一個很大的神蹟，就是你生命的改變，從屬世的生命慢慢進入屬天的生命！