十災與我

十災與我(出埃及記7:1-5)

根據出埃及記的記載，上帝在埃及降下了十個災禍，其原因如下：

1.拯救以色列人（出埃及記3章8節、19–20節；6章1節、5節）。

2.回答法老王問的問題：「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？」（出埃及記5章2節；章5節；8章22節；9章14節）。

3.叫以色列人認識耶和華上帝的大能（出埃及記6章7節；10章2節）。

4.顯明地上的一切都是屬於耶和華上帝所有，而非埃及眾神的（出埃及記9章16節、29節；11章7節；參較詩篇24章1節）。

5.審判「埃及的眾神」（出埃及記12章12節；參較民數記33章4節）。

上帝如何透過十災來擊打埃及眾神明：

  第一災 血災是針對尼羅河本身而來。尼羅河被埃及人視為生命的源頭，成了他們崇拜的對象。上帝用這一災擊打埃及許多的河神，包括：克奴姆（尼羅河守護神）、哈碧（尼羅河之靈神和豐饒之神）和奧西里斯（冥王，尼羅河河水被認為是他的血）。摩西把尼羅河河水變成血水並造成水裡的魚死亡（按照埃及人的信仰，魚類是受到赫特和奈特神所保護），他不但羞辱了埃及人所膜拜的這些神明，而且也顯示生命的維持是出自於耶和華上帝的手。

  但法老王對這個災害的態度是:「後來國王的巫師也行法術，同樣使水變成血。正像上主所說的，國王的心比從前更剛硬，拒絕聽摩西和亞倫的話。」(出埃及記7:22)

  第二災 蛙災。上帝用這一災擊打埃及人所膜拜的女神海奎特，她是豐收之神的象徵（穀物生長源自於尼羅河河水），她也是生育之神，通常被描繪成有著蛙頭的女人。同樣地，另一個豐饒女神愛西絲也是被擊打的對象。青蛙對埃及人而言是神聖的動物，可是這些女神卻無能保護這些象徵生命的動物免於死亡腐爛。

  「但是巫師行使法術，也叫青蛙到地面上來。」(出埃及記8:7)但，卻無法讓青蛙消失。「國王叫摩西和亞倫來，說：『請你求上主趕走那些青蛙，我就放你的人民走，讓他們去向上主獻祭。』」(出埃及記8:8)為使法老認識神的實在，且相信禱告的能力，他於是不得不一時謙卑下來，召請摩西、亞倫呼求神驅除這些青蛙離開他們，且容許百姓去曠野祭祀耶和華了。結果，凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了，遍地又是腥臭。法老見災禍消失了，又不肯容百姓離去。這叫我們看見，人在愚難中常會許願，但得了平安之時，就會食言而肥。人性的弱點也在法老身上。

  第三災 蝨災（或蚊蚋之災）是從地上的塵土變來的，此災擊打的是所有地上的神明（例如：阿克賀爾神）。這一災和第四災

  「巫師想用他們的法術使蝨子出現，卻一無所成。那時候，人和家畜身上都是蝨子。巫師告訴國王：「這件事是上帝做的！」…」(出埃及記8:18-19) 巫師對法老說「這是神的手段」，原文意思爲「這是神的指頭」。顯見他們承認自己的法術不能與神的能力抗衡。這不過表示神施用他的微小權柄（8:19 ），給法老一點警告。

  埃及人最爲苦惱的事，因爲他們好潔成性，如祭司常剃頭發及全身汗毛，穿細麻布衣服。按古時史家所記，他們白日兩次，黑夜兩次，用涼水沐浴全身；百姓也好洗澡。祭司又常謹防各樣污穢，所以這種擾害叫他們十分厭惡。

第四災 蠅災，「蠅災」所迎擊的是埃及人喜愛的聖甲蟲神凱布利（所謂甲蟲亦就是蜣ㄑㄧㄤ螂）。聖甲蟲是一種古埃及的象徵符號，也指被雕刻成聖甲蟲樣的物品。其最流行的用途是作為護身符。有時在政府的印章上也會出現聖甲蟲的模樣以象徵皇室。到了新王國早期，聖甲蟲也會被放到木乃伊的棺槨中，這樣做被認為可以起到保護遺體的作用。「蠅災」的發生顯示聖甲蟲神的失敗，因為他沒有做好掩埋糞便的工作，如此就能停止蒼蠅在糞便裡繁殖了。這個神也與太陽東升西落有關，如同甲蟲推滾糞球般，他將太陽從東方天際推滾至西方落下。

從這個災害開始清楚分別神的子民，由神來守護的觀念！「但是我的子民所住的歌珊地區卻一隻蒼蠅也沒有。我這麼做是要你知道，我─上主是全地的主。我要使我的子民和你的人民有所分別( 「分別」是根據一些古譯本，希伯來文是「解救」。)。這神蹟明天就要實現。』」(出埃及記8:22-23)神是很奇妙的，祂的神蹟常常令人啞口無言，無可駁斥。

  這個災害讓法老王退一步肯讓以色列人在境內獻祭，仍不肯他們離開。摩西和亞倫帶來神的訴求是:「放我的子民走，好讓他們去敬拜我。」也就是把以色列人帶出埃及(出埃及記6:13b)

  第五災 瘟災，上帝擊殺了埃及人所有的牲畜（牲畜供應食物、奶類、衣服和運輸），此災直接擊打埃及人崇拜的聖公牛神阿匹斯、象徵豐饒的公牛神姆那普斯、有著牛頭的形象的女神赫特，和頭上戴著牛角的眾神之后愛西絲。這災害顯明他們都只是假神而已。

  「國王打聽，知道以色列人的牲畜一隻也沒死。但他的心仍然剛硬，不放人民走。」(出埃及記9:7)

  第六災 瘡災，顯出醫藥和法術之神的無能，這些神有海克和圖特（或伊姆賀特普），他們甚至無法保護埃及術士免於長瘡，更無能抵擋耶和華上帝的大能。

  「巫師們無法到摩西面前來，因為他們像其他埃及人一樣渾身長瘡。」(出埃及記9:11) 埃及人有時獻人為祭的時候，取這祭的灰向天揚起來，說是特要消災解禍。而摩西此次卻取灰向天揚起來，反倒特要降災，使埃及人受害。在他們身上起了泡瘡十分痛苦，不僅在埃及人的身上發生，連牲畜也不能倖免（9:9）。

  第七災 雹災

  攻擊的是埃及各種天空之神（例如：風神休、雨水之神泰芙努特和天空之神努特），他們都是掌管天氣的神明。「這一次你若再不聽話，我不但要懲罰你的臣僕和人民，連你也要一起懲罰。這樣你就知道在世上沒有像我的。要是我用了瘟疫懲罰你和你的人民，你們早就都毀滅了。但是為了向你顯出我的力量，我還讓你活著，好使我的名聲傳遍天下。」(出埃及記9:14-16)這也是神開始動刀，但在動刀之前，「明天這時候，我要降冰雹；在埃及歷史上從沒下過那麼大的冰雹。現在你可以替你的牲畜和田野裏的一切找掩蔽的地方。冰雹要打在人和一切在田野裏的牲畜身上；他們都要死掉。惟有以色列人居住的歌珊地區沒有冰雹。』」」(出埃及記9:18-19，26)

  有一些人有聽話，有一些人不聽話仍舊讓他們的奴隸和牲畜留在田野裏。埃及有史以來最大的冰雹跟著閃電俱來，把埃及境內田野裡的一切都摧毀了，包括所有人、牲畜、農作物，「埃及王召摩西和亞倫去見他，說：「這次我犯罪了。我和我的人民都錯了；上主是對的。」(出埃及記9:27)這是法老王第一次認錯。但當摩西舉手向上主禱告，災害停止後「國王看到了這一切，他又犯罪；他和他臣僕的心又剛硬起來。」(出埃及記9:34)

第八災（被風颳來的）蝗災 毀壞了一切農作物，農作物的損失也顯示各種菜蔬之神、農業之神和豐收之神的無能（例如：蓋布和賽特）。「後來上主對摩西說：「舉起你的手來，我要叫蝗蟲佈滿全國；牠們要來吃盡地上所有的植物，把冰雹沒有毀盡的都吃光。」」(出埃及記10:12)這個意思是，埃及境內即將斷糧，神會毀壞所有當地的農作物。「牠們蓋住了大地；地上一片黑暗。牠們把冰雹沒有盡的植物都吃光，連樹上的果子也吃光。埃及全境，無論田裏或樹上，看不見一點綠色。」(出埃及記10:15)

此時，法老的臣僕建言「國王的臣僕對王說：「這個人還要找我們多少麻煩呢？就放以色列人走吧，讓他們去敬拜上主─他們的上帝。難道你不知道埃及已經快完了嗎？」(出埃及記10:7)

「於是，國王召見摩西和亞倫，對他們說：「我讓你們去敬拜上主─你們的上帝，但究竟哪些人去呢？」摩西回答：「我們都去，包括老的、少的。我們要帶走我們的子女和牛羊，因為我們必須在那裏過節，敬拜我們的上主。」國王說：「我對你們的上主發誓，我決不讓你帶走你們的婦女和孩子！這不是造反嗎？不！如果你們要去敬拜上主的話，我只准你們的男丁走。」說了這話，他就把摩西和亞倫趕走。」(出埃及記10:8-11)第一次談判破裂，於是摩西舉手蝗蟲佈滿埃及，吃盡所有地上的植物，法老王非常惶恐「於是，國王趕緊召見摩西和亞倫，說：「我對上主─你們的上帝犯罪了；我也對不起你們。現在請你們饒恕我這一次，向上主─你們的上帝祈求，把這致命的懲罰解除。」(出埃及記10:16-17)為此摩西離開了王，向上主禱告。上主把東風轉成一陣強烈的西風，把蝗蟲都捲起來，吹到紅海，但法老王仍然是食言。

  為什麼人總是不怕神呢?為什麼人總是以為災難一過就可以過河拆橋呢?為什麼人都缺少遠見，不知道下一次災難可能隨時又到呢?

  第九災 黑暗之災，所擊打的對象是埃及的眾神之王，也就是太陽神拉），埃及人相信他給大地帶來了光和熱。這一災也顯示出其他天空之神的無能，有荷魯斯、賽克、凱布利、姆特和努特諸神。有三日之久「埃及人彼此看不見，沒有一個人能夠離開他們的家；但是以色列人所住的地方都有光明。」(出埃及記10:23)這次雙方提出的條件不合談判破裂，「國王召見摩西，說：「你們去敬拜你們的上主吧！連你們的婦女、孩子都可以去；但是你們的牛羊必須留在這裏。」摩西回答：「不！你一定要供給我們獻牲祭和燒化祭的牲畜，好讓我們向上主─我們的上帝獻祭。我們要帶走我們所有的牲畜，連一頭都不留下。我們必須親自挑選敬拜上主用的牲畜。未到那地之前，我們不知道該用甚麼牲畜獻給上主─我們的上帝。」」(出埃及記24-26)法老王只肯以色列人離開，卻不準他們帶走任何的財產。破裂的談判，法老王不再是苦苦哀求摩西兩兄弟「王對摩西說：「你滾！不要讓我再看到你。我哪一天再看到你，你就沒命！」」(出埃及記10:28)

  第十災 所有頭胎的都死（長子之死），這一災所擊打的是法老王的神權，埃及人相信法老王是太陽神和生命之神奧西里斯的化身。法老王的工作是持守住眾神對埃及的厚愛，以及執行秩序女神瑪特的律法。然而法老卻無能保護自己兒子，也就是下一任的神權王位繼承人，免於死亡，他更無力阻止埃及地其他人的長子死亡。所以，唯有耶和華上帝擁有絕對權能掌管人的生與死。

  這場災害也只有發生在埃及人居住的地方，「但是在以色列人的家裏，連狗也不會向人或牲畜吠叫。那時候，你會知道我是上主；我使埃及人和以色列人有所分別。』」(出埃及記11:7)「那一夜，我要巡行埃及，殺死一切頭胎生的，不管是人是牲畜，都要殺死。我要懲罰所有埃及的神明。我是上主。」(出埃及記12:12)

  當所有事情都如摩西和亞倫所說的發生時，「當夜，埃及王就召見摩西和亞倫，對他們說：「快走！你們跟你們的以色列人趕快離開我的國境，照你們所要求的去敬拜你們的上主吧。帶著你們的羊群牛群趕快離開；也請你們為我祝福。」」(出埃及記12:31-32)當以色列人離開時，神要他們不只單單帶走自己的財產，「他們也照摩西所吩咐的，向埃及人索取金銀首飾和衣服。」(出埃及記12:35)

  上帝通常是運用自然法則藉由祂所創造的事物來行事；神蹟則是祂在特殊情況下行事的方式。在出埃及記裡我們可以看到的神蹟如下：

  上帝預先告知摩西所有祂將要做的事，因此摩西才能告訴法老王即將發生的事。

  所有事件的開始（以及部分事件的結束），都在摩西（耶和華的使者）所說的明確時刻發生，而且是因為摩西和亞倫的禱告或行動而產生。

  所有的災害都是有範圍的、區域性的，並沒有危害到歌珊地（當時以色列人所居住的地方）。

  事件本身就是神蹟。上帝並沒有排除使用自然現象或是間接作用力來完成祂特殊的目的。

  我們從上述十災看來，處處都顯明了神的權柄和大能，他不願用一次大災毀滅埃及，而用十次的分災來警告他們，其目的希望法老能夠真正的覺悟悔改。由此可見神的慈愛、公義，和寬容、忍耐、憐憫的心腸。在多次的災害中，他把以色列民從埃及人中分別出來，顯明了選民常蒙主恩的庇佑，在災難中有幸福（詩 27:1-3 ；46:1-3 ）。而成爲眾人的鑒戒（出9:15-16；10:2 ）。

  十災代表上帝與埃及假神的一場爭戰。藉十災，讓他們知道上帝掌管大自然的能力在這些事上表露無遺。這一切都幫助以色列人糾正他們錯誤的信仰，預備他們接受耶和華為獨一的真神。當我們在看聖經裡的故事，我們常常也需要問問自己，神在提醒我什麼屬靈的功課。

註釋:

本來的訴求:

出  3:18    他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華－希伯來人的上帝遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華－我們的上帝。』

出  5:3 他們說：「希伯來人的上帝遇見了我們。求你容我們往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華－我們的上帝，免得他用瘟疫、刀兵攻擊我們。」

出  8:27    我們要往曠野去，走三天的路程，照著耶和華－我們上帝所要吩咐我們的祭祀他。」

出  10:22   摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。

出  10:23   三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處；惟有以色列人家中都有亮光。

當時神藉摩西、亞倫所行的十災，目的就是挑戰埃及人最常祭祀的十個假神。

十災 (按出現次序)	出埃及記經文	針對埃及的假神
1. 水變血	出埃及記 7 章17 節： 「耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血；因此，你必知道我是耶和華。」	尼羅河之神
2. 蛙災	出埃及記 8 章2 節： 「你若不肯容他們去，我必使青蛙蹧蹋你的四境。」	蛙神海奎特 生育之神 (青蛙頭的女神)
3. 虱災	出埃及記 8 章16 節： 「耶和華吩咐摩西說：『你對亞倫說：「伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子（或譯：虼蚤；下同）。」』」	大地之神
4. 蠅災	出埃及記 8 章21節： 「你若不容我的百姓去，我要叫成群的蒼蠅到你和你臣僕並你百姓的身上，進你的房屋，並且埃及人的房屋和他們所住的地都要滿了成群的蒼蠅。」	蒼蠅之神別西卜
5. 畜疫之災	出埃及記9章3 - 4節： 「耶和華的手加在你田間的牲畜上，就是在馬、驢、駱駝、牛群、羊群上，必有重重的瘟疫。耶和華要分別以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡屬以色列人的，一樣都不死。』」	以動物為形象的神（太多不記錄）
6. 瘡災	出埃及記9章8 - 9節： 『耶和華吩咐摩西、亞倫說：「你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上成了起泡的瘡。」』	藥神
7. 雹災	出埃及記9章22 - 25節： 「耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。」摩西向天伸杖，耶和華就打雷下雹，有火閃到地上；耶和華下雹在埃及地上。那時，雹與火攙雜，甚是利害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。在埃及遍地，雹擊打了田間所有的人和牲畜，並一切的菜蔬，又打壞田間一切的樹木。」 另一處記載神藉雹災破壞的植物包括桑樹。 詩篇78章47節： 「他降冰雹打壞他們的葡萄樹，下嚴霜打壞他們的桑樹，」	大氣（空氣）之神 死亡之神（因埃及人要用桑樹為原料製作木乃伊）
8. 蝗災	出埃及記10章12節： 『耶和華對摩西說：「你向埃及地伸杖，使蝗蟲到埃及地上來，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。」』	農業之神
9. 黑暗之災	出埃及記10章21 - 22節： 『耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。」摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。』	太陽神
10.擊殺長子	出埃及記11章4 - 6節： 『摩西說：「耶和華這樣說：『約到半夜，我必出去巡行埃及遍地。凡在埃及地，從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。埃及遍地必有大哀號；從前沒有這樣的，後來也必沒有。」』	法老 （法老即為人間的荷魯斯。〔Horus〕）

主是我力量

主是我力量(詩篇29:11)

  有的時候我們發現在患難來臨的時候，沒有人幫助我們。災區的災民們分享：當時被水所困，有的困了一夜，有的困了一天、兩天、三天……完全無助的時候，弟兄姊妹！誰能幫助我們？或許我們期待人的力量，可是人的力量有時候是徒然的。昨天有一個家長，他說他的孩子抱在電線桿上四個小時，等待救援，沒有人能夠救他，到也到不了。確實，有的時候當我們遇到患難的時候，人就算是想幫助我們，也使不上力。

  當人的幫助沒辦法到的時候，我們的幫助從哪裡來？「我舉目觀望群山；我的幫助從哪裏來？我的幫助從上主來；祂是創造天地的主。」(詩篇121:1-2)作者提醒我們我們的幫助的力量從神而來！我們在患難中可以呼求神的力量。確實「上主管理洪水；祂永遠作王統治。」(詩篇29:10)

   找到神的心意及迫切的尋求祂「因為，凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」(路加福音11:10)

  許多時候我們苦悶人生路，卻忘了，在世間我們所走的路都是神開的，「我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望上帝，因他笑臉幫助我；我還要稱讚他。」(詩篇42:5)如果你找不到前面該走的路，你應該先尋求神，因為你要先找到神，才能找到路。「看哪，我要做一件新事；如今要發現，你們豈不知道嗎？我必在曠野開道路，在沙漠開江河。」(以賽亞書43:19)

   當人有力量時，就不會怕。人怕是因為他沒有力。力量使人有勇氣，力量使人有膽量，使人敢面對環境，雖然那可能是嚴峻的。但誰能使我們在困境中有力？誰是我們的力量？那就只有神了。「上帝是我們的避難所和力量，是我們患難中隨時的幫助。因此，縱使大地震動。高山崩坍，墜入大洋；縱使怒濤澎湃，群山震撼，我們也不驚惶。」(詩篇46:1-2)一個有力量的人，能夠隨時隨地抵擋一些欺壓他的反對力量。但不一定是神的力量在我們身上充滿，而是神的力量要成為我們在患難中隨時的幫助。

  使徒保羅分享:「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」(哥林多後書12:7-9)主的回答很簡單：患難不一定會除去，困難不一定會消失，但是主的恩典夠你用。

  神常常藉著患難給我們寶貴的功課。目的為要教導我們。當神的目的達到了之後，我們就要得著榮耀的報償。所以患難裡面蘊藏著的，乃是甘甜的喜樂和真實的價值。這樣看來，神給我們的，不是患難，乃是機會。有一位年老的弟兄說：『當神試驗你的時候，正是你試驗神的好機會。你可以把祂的應許拿來放在祂面前，盡量向祂索取你在試煉中所需用的一切。』要脫離試煉，有兩種方法。一種是直接求神救你脫離試煉；當試煉過去的時候，就應當感謝。另一種是承認試煉是從神來的一個挑戰，你應當抓住這個機會，向神索取更大的祝福。這樣，連仇敵也被我們利用了；反對我們的，成了我們的腳踏板。這就是靠著愛我們的主已得勝有餘了。

  「祂止息刀兵，直到地極；祂折弓、斷槍，把戰車焚燒在火中。」(詩篇46:9)只有我們的神有那麼大的能力，創造歷史。人類很想要企圖回到過去，改變目前不好的光景，但到目前為止，那都只是電視電影的虛幻，但是神不同，神現在在我們當中就能夠作新事，你們相信嗎?在無法抗拒的危險中，人可以逃到神那裡，逃到這個避難所，讓祂懷抱你，安慰你，你就能化悲哀為歡笑。目前即使是黑暗重重，但走到神那裡，黑夜終必變為天亮，一切都會成為過去。「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。」(以賽亞書9:2)祂為那些沒有盼望的人，帶來亮光。

  「上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。」(詩篇46:1)上帝的力量什麼時候賜下?就是當我們決意尋求祂時，祂將成為我們”隨時”的幫助。當我們需要的時候，我們呼求祂，尋求神的力量；神的應許，讓我們得以去經歷祂的信實。

  在患難來臨時，我們可以全然趴在神面前(依靠祂)。一次一次的挑戰，就是堅固我們一次一次的信心。讓我們相信祂是避難所、祂是力量、是隨時的幫助。「上主賜力量給他的子民；上主賜平安給他的子民。」(詩篇29:11)要得著人所沒有辦法給予的力量和平安，那你需要迫切向神祈求。

屬靈的福氣

屬靈的福氣(雅各書一:12)

一.耶和華，創造的答案:

1.世界的創造:

「耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界， 用聰明鋪張穹蒼。」(耶利米書10:12) 神給我們這個世界來由的答覆。這世界的存在不是湊巧的，有祂的思維與考量。

2.人類的創造:

同樣，神對我們生命的帶領也是如此，「接著，上帝說：『我們要照著自己的形像，自己的樣式造人，讓他們管理魚類、鳥類，和一切牲畜、野獸、爬蟲等各種動物。』」(創世記1:26)神的創造無誤，許多人在尋求自己的被造價值，也只有回到神的旨意上，我們才能夠真正的接納自己，並找到自己生命的意義。神造人為要住在人裡面，使人的身體成為神的居所。神用地上的塵土造人，將生氣吹在人的鼻孔裏，人就成了有靈的活人(創世記2:7)。神在所造的人裡面留有一個位置，可以把自己藉著聖靈造在人裡面。當神的靈居住在人裡面，人的身體就成為神的居所，就是神的殿。

3.神恩典的揀選

  是神在選我們，不是我們選了祂「因為你歸耶和華－你上帝為聖潔的民；耶和華－你上帝從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。」(申命記7:6)神把我們找回來。

  有一個男士的妻子，患了癌病，夫婦都還沒有信主，心裏非常驚怕焦急。他的岳母去廟堂拿了符咒，燒水給患癌的女兒喝。他的哥哥則要求教會的牧師和弟兄姐妹代禱。當醫生要動手術前，這夫婦兩人決志信主。他們對哥哥和自己母親說：“我們現在心裏不怕了，因為我們有了主耶穌在心裏！感謝讚美主！”

二.耶穌，神兒子的名分

(1.)主基督救恩的應許

    耶穌來的目的，「她將要生一個兒子，你要給他取名叫耶穌，因為他將拯救他的子民脫離他們的罪。」 (馬太福音1:21)。人無法改變人，只有耶穌能改變你我的生命。我們都是罪人，需要耶穌基督的救贖。「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。」(哥林多前書15:17)在啟示錄裡更是寫著「我是永存者！我曾經死過，現在活著，而且要永遠活著。我掌握著死亡和陰間的鑰匙。」(啟示錄1:18)人的生命是因為耶穌而改變，進而越來越像耶穌。

  耶穌的另一個名字是「以馬內利」「有童女將懷孕生子，他的名字要叫以馬內利。」（「以馬內利」的意思就是「上帝與我們同在」。）(馬太福音1:23)。 這是舊約先知以賽亞「在烏西雅的孫子、約坦的兒子亞哈斯作猶大王的時候，戰爭爆發了。利亞王利汛跟利瑪利的兒子以色列王比加聯合起來，攻擊耶路撒冷，但無法攻破這城。」(以賽亞書7:1)先知在亞哈斯王面前提及猶大國要蒙拯救時說的一個預言，被馬太福音的作者引用來應驗耶穌的降生(以賽亞書 7:1-17)。神正式與我們同在的應許是藉著耶穌基督降下的。

  EX.桂珍姐的見證:主耶穌的牧養應證,13歲的意象:白色衣服的牧羊人，神的印記刻在額頭和手心上。「主耶和華說：我必親自作我羊的牧人，使牠們得以躺臥。失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治；只是肥的壯的，我必除滅，也要秉公牧養牠們。」(以西結書34:15-16)

(2)禱告的權柄

  所有屬靈的祝福中，最大的祝福就是我們可以進入神的家中，成為祂的兒女。「上帝愛我們，預先決定藉著耶穌基督使我們歸屬於他，使我們有作他兒女的名份；這是他所喜悅的，是他的旨意。」(以弗所書1:5)主耶穌連說了兩次〝你們奉我的名祈求〞，主必成就。「你們奉我的名，無論求甚麼，我一定成全，為要使父親的榮耀藉著兒子顯示出來。」(約翰福音14:13)這是指屬靈的權柄的祈求，不是說物質上的索求。為什麼一定要奉耶穌的名？因為耶穌在升天前說「…上帝已經把天上和人間所有的權柄都賜給我了。」(馬太福音28:18) 耶穌擁有最高的權柄，順服上帝的旨意，為世人的罪成為代罪的羔羊，祂是為世人死在罪的刑罰裡。第三天祂從陰間復活，成為唯一一位得勝罪惡，贏過陰間權勢又從死裡復活的神。聖經裡告訴我們就是風和海，天地萬物都要聽從耶穌的命令。只要我們奉耶穌的名禱告，天上屬靈的能力和祝福，就會立刻臨到地上，成為我們的幫助與恩典。

 (3)靠耶穌的名得勝

 「你們所遭遇的每一個試探無非是一般人所受得了的。上帝是信實的；他絕不讓你們遭遇到無力抵抗的試探。當試探來的時候，他會給你們力量，使你們擔當得起，替你們打開一條出路。」(哥林多前書10:13)

  「縱使走過陰森山谷，我也不怕災害；因為你與我同在─你用杖領我，用棍護我。」(詩篇23:4)

三.聖靈的應許

1.同在: 「你們也是這樣：當你們聽見了真理的信息，就是聽見那使你們得救的福音時，你們信了基督，上帝就把他所應許的聖靈賜給你們，作為你們歸屬於他的印記。」(以弗所書1:13)路加福音有一句話說得很妙「你們雖然邪惡還曉得拿好東西給自己的兒女；那麼，你們的天父豈不更要把聖靈賜給向他祈求的人嗎？」(路加福音11:13)神把最好的配對給我們，我們娶到的是最棒最好的配偶。

   神藉著使信徒領受聖靈，以表示他們是由神所保護、負責、掌管、支配的記號。無論甚麼東西，印了甚麼人的印記，就表示這件東西所有權是他的，由他處置、管理、負責保護。換言之，受了聖靈為印記的信徒，必然在生活上有聖靈的感動（帖前五19），引導（路四1；加五18），禁止（徒十六6-7），指教（約十四26），幫助（羅八26），安慰（徒九31）等等，使人看出他們身上有聖靈的印記。

2.結果子

  我們不要以為結不結聖靈的果子是無關緊要的事，應該知道結果子乃是我們不可推卸的責任，也是回天家後要對神交差的。主耶穌曾說：「不是你們揀選了我，而是我揀選了你們，並且指派你們去結那常存的果實。..」（約翰福音15:16）

聖經中曾把三種的植物比著基督徒：

第一，是橄欖樹（羅11:17、24）；第二，是葡萄樹（約15:5）；第三，是麥子（太13:24-30）。

這三種植物都是基督徒的象徵。很希奇，它們都是為結果子而受造的，不結果子，就失去了神創造它們的意義。我們知道橄欖是為出油，葡萄是為釀酒，麥子是為供糧。若不結果子，基督徒的人生也就毫無價值了。這裡的果子是指傳福音，要傳福音要先結你自己生命的果子，你才能結別人生命的果子。

  要做神所喜悅的事情，要靠聖靈從事服務行善、傳道救靈的工作。聖靈的工作之一也是要幫助我們在傳道救靈的工作上取得成功。正如上帝親口應許說：『…上主─萬軍的統帥說：「不是靠武力，也不是靠才能，而是倚靠我的靈才會成功。即使阻礙像山那麼高，也會在你面前消失。..』（撒迦利亞書4:6-7）

  「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。…」(加拉太書5:22-23)這是靠聖靈才能在人身上做的人格特質。做一個好人和做一個好基督徒是不一樣的人，前者是靠善行，後者是靠生命，是長久的事工。

3.永生

  上帝向我們應許了永生。聖經裡最早稱呼上帝為永生的上帝是在創世記21:33「 亞伯拉罕在別是巴栽上一棵垂絲柳樹，又在那裏求告耶和華－永生上帝的名。」為甚麼我們可以得到永生，因為我們的神是永生的，與神同在就是永生的福分。「這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」(馬太福音25:46)

  永遠的休息就是安息，不要痛苦、不要病痛、不要憂慮「既有必進安息的人，那先前聽見福音的，…」(希伯來書4:6)不管心靈或是肉體的安息，都是神的祝福。面對死亡，就是我們回到父家安息的意思。

  「有一個猶太人的領袖來請教耶穌說：「良善的老師，我該做甚麼才能夠得到永恆的生命呢？」(路加福音18:18、 太 19:16-30、 可 10:17-31 ）」經文中的領袖(財主)，他渴望進上帝國，切慕得永生，所以，他從小就遵守了許多的誡命，切實遵行，不敢怠慢。但是，主耶穌對他的教導是：「你還缺少一樣：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我」。這是他想像不到的，原來，過去以為自己可以得永生的條件，現在完全不適用，這是何等大的打擊。

　每個人缺少的那一樣不盡相同，進上帝國的條件也往往不是我們想像的，而是「主規定的」，主對每個人的要求不同，我們理當更謙卑、順服來尋求主對我的要求是什麼。好讓我在末世時，能得永生。「那得勝的人也要同樣穿上白袍；我絕不會從生命冊上把他的名字除掉。在我父親和他的天使面前，我要公開承認他是屬於我的。」(啟示錄3:5)

成功神學

成功神學(提摩太後書2:3)

成功神學的由來:

  這個運動本是由一小撮主張『萬教歸一』的美國天主教徒所發起的，熟稔《聖經》的他們將世界各大宗教的教義給參雜揉合，無可避免其中也包括了些古老秘教的巫術招魂技倆。(當然要刪掉，許多宗教是含有苦行的修練課程，因為這個部分不容易吸引信徒。)

  『新世紀運動』就是當時的產物，大量採用《舊約聖經》概念及《新約聖經》術語，一些求知若渴的傳道人不明就理，跑去參加『新世紀運動』旗下機構所舉辦的琳瑯滿目之研習營、課程講座，把其講義論調照單全收給搬進教會來現學現賣，並仿傚『新世紀』的策略，直至今天，影響教會界最深遠的『新世紀』諸般理論，首推『成功神學』，其次當數『內在醫治』，但這兩箭都已呈強弩之末，那後勁最強的第三箭乃是正發酵中的『合一運動』 。

成功神學的根據

  今天多少教會告訴信徒：「…你要大大張口，我就給你充滿。」(詩篇81:10)所以若是教會不興旺、病不得醫治…，就是因為絕對是信心和禱告不夠。絕對和教會的成熟度和對真理的認識沒有關係，畢竟你要向神開口、你要宣告，只要信，神必成全！

  靈恩教會的聖經根據之一「..只要心裏不疑惑，確信所說的一定實現，這事就會為你們實現。」(馬可福音十一:23)。靈恩教會對神的熱心及信心，是我們非常要學習的，但這樣「成功神學」的教導也是問題的所在，他們錯把對神的信心，理解為自己的自信或是世間的功利，好像只要有信心，一切都做得到；卡內基、心理學也有類似的教導，要有信心，不要疑惑，所信的就必成就；銷售就能成功、投籃就會投進。這一套永遠不會錯誤，因為萬一沒有成就，就歸結於「耶穌回答：「因為你們的信心不夠。我實在告訴你們，假如你們有像一粒芥菜種子那麼大的信心，就是對這座山說：『從這裏移到那裏！』它也會移過去。沒有任何事情是你們不能做的。」(馬太福音十七20)。

  我們禱告求病得醫治、求神成就我們所求的，有些實現，有些沒有。但神不是這樣應許我們嗎？都說到「有信心就必成就」之類的話。然而，現實生活中，為何門沒開、求的得不著？其實，信心不是強烈慾望，信心是從神的應許而來「上帝一切的應許在基督身上都成為「是」了。..」(哥林多後書1:20)提到神一切的應許，都集中在耶穌基督身上，為要叫我們得著基督、得著聖靈，並基督與聖靈帶來的神的國度。除非我們確定神給我們這事的應許，我們不能說這事必會成就，只能說「主若許可」。

  耶穌講完了信心，接著說到饒恕(禱告者生命的問題)。我們沒辦法饒恕人，但是若有信心，神的愛就可以幫助你。各位，不管任何時候，靠著你自己去結的，都不是神要的，我們要靠著基督、靠著聖靈。

  我們仔細觀看這前後文經文發現，當耶穌餓了，看到無花果樹上沒有果子就生氣了。馬可寫著當時不是收無花果的季節，但耶穌好像很沒有風度、沒有修養地對說無花果樹說：「從今以後，永沒有人吃你的果子。」意思其實就是「你死吧」耶穌為何這麼不恰當地咒詛無花果樹？是祂的脾氣很壞？還是要教導我們，若有信心就可以咒詛？不是，耶穌要教導我們：若有信心，就可以在不能結果子的時候結果子。

  後面的教導才是前面經文的總結，也就是我們生活在罪惡的世界，照理是結不出仁愛、和平、喜樂這些果子，但神的律法對我們的要求，是善良、誠實、勇敢、正直、貞潔…，這些我們都做不到，不但如此，我們墮落得厲害；我們都有不該吃的吃太多的問題，有上網太多的問題、有聊天太多的問題、使用手機太多的問題、對婚姻伴侶的溫柔太少，對異性同事輕微的、不恰當的言語、行為卻太多的問題。若以人為本，所有罪惡都獲得除罪化(合理罪行存在)，但天下不會因此太平，而是更加痛苦。

  耶穌教導我們，當在結不出果子的時候，憑信心、憑聖靈、憑恩典結出果子。神的要求真是不合理，但神既然要我們做到，祂就必賜下力量，我們要有信心並依靠神，就能結出好果子。

  有些人講的「成功神學」的確有偏差，他們只講到神要賜給我們財富、健康、凡事順利…，卻忽略了基督徒應該走十字架捨己、受苦的道路。

帶出來的信仰偏差

◎為什麼 神還是沒有祝福我？

  「成功神學」同時又被稱為〝 繁盛福音 〞，曾有信徒向牧師抱怨說：「為什麼我這麼熱心服事，但家境還是這麼窮困？沒有娶到老婆，房子、車子也沒有，什麼事也都沒有改變過。做事情還是這麼不順利？我已經完全信靠上帝了，但為什麼上帝還是沒有祝福我？」

  信徒都只期待「祝福」，而且指定必須是「物質上」、「看得見」的祝福，卻不願意為信仰付出代價，那教會如何站立得住？又有誰肯背起十字架來跟隨主、作主的門徒？

◎愛主的人不應該受苦！？

  「莫名其妙」的苦難臨到，一定是信徒犯罪得罪神！？

    苦難的根源不一定是罪。同樣，信徒受苦的背後理由，也非一成不變。而撒但正是錯誤成功神學觀念的始作俑者，牠擅于利用此攻擊信徒，且讓信徒懷疑神的愛。其實神祝福的根基，在於祂主權下的愛與恩典。雖然神容許災難臨到信徒身上，但苦難有其界限，而這界限由神決定。神不一定會讓受苦的信徒，知道苦難的原因。而受苦信徒如何面對「莫名其妙」的苦難？答案是——信靠接受並順服神的帶領。從另一個角度來思考：受苦能使愛神的人得屬靈的益處。「作為基督耶穌的忠勇戰士，你要分擔苦難。」（提摩太後書2:3）

◎人果真可以用「積極信心的宣告」來支取神的一切豐富而扭轉逆境？!

  成功神學，就是他試著從人內心深處，鼓勵在人的潛能裏去發揮奮鬥的力量，告訴人說：「你信上帝，你就會成功！」「你信上帝，信心就能發揮極大的力量」，因此這一方面產生了一個很積極的推動力量。所以許多在貧窮與缺乏中間的人，在比較不公平的社會環境裏面，借著成功神學，竟然發現了基督教的信仰和現在心理的成功因素，給他們從困境中間慢慢站立起來。但是為什麼說，這是比較靠近聖經，但是卻不是完全照著聖經的思想呢？因為聖經裏面提到信仰的重心，是基督的「死」與「復活」，那才是福音的本質。這是偏差的成功神學所忽略的。所以在這個神學裏面，我們看見很少人會預備有殉道心志，及背起十字架跟隨主的舍己精神在生活裏。在這個神學所產生的生活運動裏面，我們看見許多的人的動機就變成一個「自私」、「人本主義」，因為盼望借著這個信仰，可以得到更好的物質生活享受。 (太多你的意見，太少神的看法)

  有很多人認為在公司作福音工作要有很好的條件，也有些人以為自己職位低微，工作上沒多大成就，就不好意思表明自己基督徒身份；要在公司裏有良好、特殊表現，才敢表明基督徒身份，這不是聖經的真理。聖經告訴我們：要有真正信主的生命見證，並背起自己的十字架來跟隨主（太16:24）。我們所信仰的不是錯誤「成功神學」的價值觀，也不是「健康財富的福音」。有些新時代運動或靈恩運動的觀念，以為信徒一定要成功、有財富、得健康。其實，基督徒在世上也會遇上生病、困境及失敗，與世人無異，關鍵在我們身處困難的環境下如何面對，並且把我們基督徒的生命流露出來。

  以「成功」為目標，甚至用世俗的眼光來看屬靈的工作。更以工作「成就」與否？「效果」導向，作為「成功」的標準，這就是偏差，也是所謂錯誤的「成功神學」；其實順服神，成就了神的旨意，才是真正成功「又為他作見證說：『我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』」（徒13:22）！

打破『成功』的迷思

  1.對付『追求卓越、攀越巔峰』的誘惑

  當『新世紀』旗下一項重大的『發掘無限潛能運動』如火如荼地橫掃全球之際，它那一套 『成功的動機 + 積極的思想 + 自信的宣告 = 攀越巔峰夢想成真』 的公式，一時間被工商界吹捧為 “ 聖經、萬靈丹 ” ，媒體人黑幼龍針對企業界所引進開辦的『卡內基訓練課程』就是這『潛能運動』的產物之一，其經典口號即 “ 贏的關鍵在於信心 ” 。 ( 『卡內基』的創辦人戴爾 ‧ 卡內基，他雖已死去多年，但據說其著作銷售量僅次於《聖經》，《時代週刊》對他的評語是『除了自由女神外，戴爾 ‧ 卡內基就是美國的象徵』，足證其影響力不容小覤 )   (保險業或是傳銷業-大量的挫折感)

  當時，有心人若要將大行其道的『潛能運動』給矇混移植進入教會內，簡直太方便容易了，因《聖經》中俯拾皆是『信心偉人成就大事』的例子，要引經據典向信徒推銷這個從工商企業界『潛能運動』給變體換裝成的『信心運動』，半點也不難！

  難道，當初教會界無人反對嗎？當然有，但人微言輕起不了提醒與防堵作用，何況，當時推動『信心運動』的先驅們，皆是東西方幾間大教會的知名牧者領袖，例如：該運動的東方代表人物，即牧養數十萬教徒的韓國趙鏞基牧師，您說他一手打造的全球最大教會就活生生擺在世人眼前，如此成功的樣板，叫群羊瞠目結舌都來不及了，又怎會起戒心呢？直至今天，每年還是吸引成千上萬從世界各地懷抱 “ 朝聖取經 ” 心情的教牧同工，絡繹不絕飛往韓國學習 “ 成功之道 ” 哩！

  趙鏞基牧師的牧會奇蹟有目共睹，其對『家庭小組、教會增長』的貢獻更不容抹煞，但就事論事，一談到『成功神學』帶給教會的戕害，就不能不把矛頭指向趙所親著的暢銷書『第四度空間』之推波助瀾。趙於書中提供了簡單易學的 “ 成功 ” 公式即 『活潑的信心 → 積極的宣告 → 生動的摹想』 ，一時間驅動許多人成天閉目編織住別墅開名車升官發財的春秋大夢，不少未婚信徒更依樣畫葫蘆，向上帝開列長串的擇偶條件，並大聲 “ 命令吩咐 ” 上帝得乖乖照辦，儘速為其量身打造夢幻伴侶。

  那年頭上帝真的很忙，得應付一大堆失智低能無理取鬧的兒女之要脅，若哪個願望拖久未給應驗成就，恐怕上帝就害那人背負『沒信心、上帝不疼』的罵名！

2.  『道』的力量是橫掃千軍之威力，而『醫病趕鬼』通常只收暫時單點突破魔軍防線之效而已。所以，就一位牧人而言， 『屬靈知識』 絕對比『屬靈恩賜』來得重要，然而大家老愛求能力而不屑長知識，其實上帝一旦給你知識後，自然就會追加能力，聰明人知道先紮根知識，膚淺的人則希望先求能力，以便立即站上教會舞台上吸引四面八方的目光！一定要想通『恩賜如同兵器，可以一夜間就輕易拾獲擁有，但知識猶如武功招式，來自經年累月的苦心功夫』之道理。

    馬鞍山教會的華里克牧師也認為：「這種『上帝希望每個人都富裕』的想法實在十分可笑，可以用一個詞來形容：胡扯。它塑造了一個假神。然而，你我的價值不是用財富來衡量的，我可以把千千萬萬跟隨基督的窮人帶來給你看。」

    成功神學帶來的最大傷害是:人對上帝誤解，以為祂像廟裡的菩薩一般，偏袒送錢人、不公正、看不起窮人、不瞭解人類的苦難。祂是勢利的，短視的，無情的。這個上帝不是耶穌所表現的上帝，也不是約伯所認識的上帝。

3. 不是追求流行的信仰

  江秀琴牧師的「內在生活」(極端內在修行)，烏干達的慕約翰牧師的「大量讀經」(經文的消化吸收)、真正的信仰不是公式，不是流行趨勢，是你與神的關係，是神的恩典與人的回應，許多的流行可以激勵我們，提醒我們愛主的更多方式，但不是每一種都適合你，就像流行服飾，有些人穿戴在身上很好看，有些人卻覺得很不搭咖，細胞小組的概念不是某大教會在推動，長老教會的團契生活一直都存在，他提醒我們肢體間的內化可以更深，很多方式不是過洋水就比較好，而是要先找到自己的質，你才能斷定那些方式適合你或是教會現況。