如何禱告?

如何禱告?(約伯記23:3-4)

如何禱告?(約伯記23:3-4)

  當約伯遠遠地看見他的朋友走近時，他希望他們對他善意的忠告和同情，能減輕他的悲痛，但他們才說話不久，約伯便沉痛地對他們說：「你們安慰人，反叫人愁煩。」因為他們說的話，就像把鹽撒在他的傷口上，那些無情的責駡更加深了他尖銳的痛苦，他們以前曾沐浴在他溫馨的友誼中，但曾幾何時，現在他們竟使他的名譽蒙上了陰影，這是反面無情，十分不當的事。於是約伯離開了他的朋友，仰望天上大能者的寶座，就像一個饑渴的旅人，丟棄了乾涸的水袋，去找尋一口水井一樣。這時候，他不再對人存什麼希望了，他呼求說：「惟願我能知道在那裏可以尋見神。」只有我們瞭解到一切都是空虛時，才會知道創造萬物的神的可貴，當你深切地領悟到：「那信任人的和以肉身作武器的人有禍了。」你才能體會到：「信神的人和以神為盼望的人有福了。」

  你的內心會因為得不到神的亮光而更感迫切，你不會埋怨神說：「若神他離棄了我，我便可以任意而為，沒有他的同在和安慰，我可以靠自己掙扎前進。」不，你不會這樣說，你心裏想：「這是關乎我生命的事，我不能沒有神，因為我已在滅亡的邊緣和陷於無底的深淵中，只有神能把我拯救出來。」在這樣的情形下，一個崇高的靈魂會更熱切地尋找神，它會虔誠地一再向上天呼求、哀哭、歎息。

  但約伯的最終目的，不單是見父神的面，他尋找神，是為了向神禱告，他原先已向神禱告，現在他來到神的面前，希望神聽他的禱告，並伸出他憐恤的手。他向那大公無私的審判者和智慧的神，把他的案件陳明，因他不滿他的朋友不公平的審判，所以要向神——那天上最高的執法者上訴，他說：「我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。」

禱告態度不夠謹慎

  很多人以為禱告是一件輕而易舉的事，可以漫不經心，毫不費力地隨意而為；有人以為只要你找到一本書，翻開裏面一頁，讀出一連串辭藻華美的字句，然後把書本合上，便是作了一次禱告；另一些人則批評這樣的方式是近於迷信，他們主張用“即興”之法，就是隨意想到什麼便說什麼，就像萬獸奔騰，而把這些如流水行雲的思想變為言語的時候，只要稍微留意裏面的內容便可。

  但初期的聖徒不是這樣禱告的，他們禱告的態度，比較今日很多的信徒嚴肅認真得多，首先他們是十分重視禱告，並加以恒久的練習，而他們有很多是以善於禱告著稱的，神也特別賜福他們，所以他們在禱告中得到很大的收穫，在那施恩寶座上發現了無盡的寶藏。

  一個祭司在獻祭的時候，他不會謬然走進聖殿，隨便拿起一柄斧頭去宰殺公牛犢，他會站起來，在銅洗濯盆中洗淨他的雙足，並穿上聖衣和其他祭司的衣飾，然後小心翼翼地遵照耶和華的命令，將祭物分開，甚至連如何安置公牛的脂油、肝臟、腰子這樣細微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，灑在祭壇周圍適當的地方，而不是任意而行。他並用壇外的聖火生火，雖然這種祭祀的儀式現在已經完全被廢棄不用了，但它所包含的真理至今仍然是適用的。就是我們在屬靈的祭祀上也應採取同樣小心的態度，神是不喜歡我們一清早在被窩爬起來，跪在地上，隨便想什麼便說什麼的。我們在禱告時的態度，應該是恭敬和虔誠的。

禱告心境不夠專一

  讓我們看看大衛在蒙神賜福後，是怎樣禱告感謝神的——首先，他進入神的殿，來到主面前，因他知道他不應在外面，與神隔得遠遠的，他進入殿裏，到主面前坐下來——雖然有人反對坐著禱告，其實這也沒有什麼不對的。他安靜地坐下來，面對著主，思想神的完美，以培養禱告的精神，然後在聖靈帶領下，他才開口禱告，但願我們也學大衛一樣禱告。

  於是大衛開始禱告：「早晨我必向你陳明我的心意，並要儆醒。」很多信徒在禱告完畢後，便把一切都忘得一乾二淨了。大衛知道在禱告時，他必須集中自己的心思意念，於是他把自己的力量都運用出來，他相信禱告是有功效的，並相信神會答允他的請求。我們無論對於工作或禱告，都應同樣地用心，越是值得我們做的工作，也越須要我們小心去做，若我們在工作時專心一致，但禱告卻溫不經心，這便是褻瀆神了，若我們以為對神馬馬虎虎便可以，但對世俗的事卻非認真不可，這不是一種很大的諷刺嗎？

禱告方式不夠對焦(神)

  若有人問我禱告應循什麼秩序進行，我不會像一些人一樣，給你一個模式，要你順著讚美、認罪、懇求、代禱、歌頌的先後次序去安排你的禱告，神也沒有規定我們必須依照這樣的形式。我所指的秩序，不是一些如上所述的機械式的秩序，因為在舊約中便有各種形式的禱告，而任何形式的禱告，同樣都是正確，都是神所悅納的。

  我以為禱告的屬靈的秩序，不單是次序的安排，我們更應感到我們所做的是實在的，我們要向一位看不見，但實在與我們同在的神說話，雖然我們觸摸不到他，也聽不見他說話，但他就像一個有血有肉的朋友，在與我們談話。當我們感覺到神的同在時，他就會施恩使我們謙卑下來，就像亞伯拉罕一樣，當他說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。」只有這樣，我們的禱告才不會像學生背誦課文般的呆板，我們也不會用老師教導學生一樣自大的口吻，或強盜攔途截劫時的粗暴語氣，我們會變得謙虛卻不畏縮，並藉著救主的寶血求神憐憫，我們不會像一個奴隸一樣訥于言辭，也不會像一個輕率鹵莽的頑童，而是像一個順服的孩子一樣去懇求神，對他的旨意，完全順服。

  當我向神禱告時，我必須先站在自己的地位上，並明白我所想所求的，原是我不配領受的，只有靠著神的恩典和藉著他的兒子耶穌基督，我才能得到這恩惠，所以我要以救主為陰庇，當我開口的時候，我要說基督要我說的話，當我懇求神的時候，他身上的釘痕、他的生命、他的死亡、他的寶血和他自己，乃為我的憑藉。這才是禱告真正的秩序。

禱告話語不夠清楚

  然後，我們應知道自己想求什麼，在禱告的時候，我們必須把我們所要祈求的說得清楚明白。有些人在聚會中禱告，往往令人摸不著他們究竟向神求些什麼，我常常害怕自己也會犯上同樣的毛病，在他們的禱告裏，有關教義的理論和涉及個人經驗的話說了一大堆，真正懇求神的話只是聊聊數語，而這些話又是含糊不清和雜亂無章的。我以為我們的禱告必須清楚明白，當我們心目中很明顯地有某種需要時，我們才會向神祈求，所以在祈求時，應該十分肯定和清楚，也不要轉彎抹角和兜圈子，要直接入題，開門見山，我很喜歡亞伯拉罕採取的態度。他這樣對神說：「但願以實馬利活在你面前。」他說明他要為他禱告的人的名字，及所想求的恩典，只是聊聊數語「但願以實馬利活在你面前。」很多人就會兜圈子說：「但願我們所愛的子女，能得蒙神的寵愛，就如你對……」等等，其實你要說”以實馬利”，你就只要對神說“以實馬利”，用這種隱晦的言辭，令人不知他指的是誰。

  因此，我們的禱告必須清楚，把你內心要說的話，坦白誠實地說出來，當我們把自己的事向主陳明時，我們的思想就會清晰。你不須求神賜給你一般人都“以為是好的東西”，也不用列出一大堆你或會得到，曾經得到，可能得到或將會得到的東西。你只要向神表明你現在的需要，就如日用的飲食等。你祈求的時候，要用簡單的言語，因神不會看重美麗的詞藻，在他的眼中，巧言令色是無意義的，只會暴露你的膚淺喜愛自我炫耀的性格而已。在主面前，你的話要簡短，但你的心卻要火熱。

禱告動機不夠正確

  當你奉耶穌基督的名，把自己的需要向神陳明後，還應該想一想你所求的，是否適當，我們若細心思想，就會發現我們所求的一些東西，原是不當求的，我們深藏在心裏的動機，可能是自私，違背基督的旨意，我們可能只知為自己的方便和舒適設想，而忘記了神的榮耀。雖然我們可以為自己的利益祈求神，但卻不能因自己的利益而損害神的榮耀，我們在禱告中必須順服神的旨意，我很喜歡路德的禱文，他說：「主啊！我願你成就我的旨意。」在此你也許會驚訝我為會什麼會喜歡這樣的禱文，但且聽他說下去，他繼續說：「我要堅持我的旨意，因你的旨意就是我的旨意。」禱文的前半部看來是狂妄自大，但加上了後面的話，就變成了很出色的禱文了。若我們清楚知道自己祈求的是為了神的榮耀，而我們又有這樣的能力的話，我們可以這樣說：「你不給我祝福，我就不容你去。」我們甚至可以像雅各與天使摔跤一樣，不得到祝福不甘休，但我們必須十分清楚我們所尋求的，是為主的榮耀，我們方能如此。

  不要因你不懂得禱告而放棄禱告，因為當你感到自己不懂得禱告時，你的禱告實在是最迫切的。有時你在禱告中得不到安慰，而就在你的心破碎失望的時候，你便開始與至高者摔跤和掙扎。

 

(擷取:司布真（Charles H. Spurgeon），怎樣禱告)

平安七月夜

平安七月夜(路加福音十:5)

平安七月夜(路加福音十:5)

中元普渡一般設在農曆七月十五日，其宗教背景，多來自於佛道二教。稍早，儒家亦有影響，原是兩個不同的起源，後來成為同一節日，實是宗教人士穿鑿附會而成的。

一、佛教的背景︰

   「普渡」，普渡實際受佛家輪迴觀影響最深；主要與「盂蘭盆會」有關。「盂蘭盆會」，載於佛經《大藏經》第十六冊，提到目蓮救母一事。目蓮是佛陀大弟子之一，有「神足通」，可不受時光限制，跑很快、飛很快。一天，目蓮用「天眼通」看見已死去的母親待在餓鬼道裡，骨瘦如柴，非常傷心，便想餵她進食。怎知母親因受業力所困，食物一入口中就化為火團，無法下嚥，永遠處於饑餓狀態；這是佛教對餓鬼的形容。目蓮非常難過，就問佛陀怎麼拯救母親。佛陀告訴他︰「七月十五那日，將百味美食裝在盂蘭盆裡，『供養三寶』，作功德，就可救七世父母。」其實，佛教一開始講出家，初傳入中國時，與中國的孝道牴觸；但《盂蘭盆經》卻講目蓮救母，符合華人的價值觀。這經典透過西晉竺法護翻譯後，慢慢流傳下來。

  「盂蘭盆會」的肇始人是魏晉南北朝時的梁武帝。梁武帝篤信佛教，曾三次至同泰寺出家，因太熱中佛教，結果大臣篡位，被活活餓死在囚禁的地方。他留給佛教許多遺產，如「梁皇寶懺」；一般法會，特別喜歡這部儀文。「梁皇」指梁武帝，「寶懺」是他珍視的一種懺悔儀文。他因太看重佛法而忽略治國，最後國破人亡。梁武帝之後，唐太宗時，祭典越來越盛大；皇帝帶頭，民間仿效﹗風行草偃、爭相比賽，除了百味，也用金、銀、花臘、花車、花餅，衍生成民間習俗流傳下來。宋代呢？本來是供養三寶的百味，這時卻成了普渡亡者。為什麼會這樣？此與道教的介入有關。

二、道教的背景︰

  「中元普渡」中的「中元」，實為道教節日。什麼是「中元」？又與「三元、三官」有關；「三元」系指上元、中元、下元，上元在正月十五，中元在七月十五，下元則在十月十五。三官呢？則說天上有玉皇大帝，三官則像人間皇帝的三公大臣一樣，可幫玉皇大帝到人間賜福降災。「三官」，指天、地、水三官。天官就是所謂的紫微大帝，用來賜福；賜人升官、發財。地官呢？就是所謂的清虛大帝。清虛大帝用來赦罪，也定人間罪惡，幫助審查。水官則是解厄。解厄是什麼？舉凡車禍、生病、破財都是厄；解厄即成天求神拜佛，解運免除禍害。

  華人對這些審查官，並不認為他們特別超越、神聖，常認為如果燒點紙錢，擺點祭品，讓他吃點甜頭，大概就不會定我們的罪，甚或幫我們一把，這是華人對神祇的態度；舊時代，民間常常春節送灶神，拿些糖果擺在那邊，說「灶神下來時，給他點甜的吃，上天朝時他才會說好話」。很有人情味，卻類似中國的紅包文化。人不注重行得正不正，只關切有沒有給鬼神甜頭吃；華人不講究審查自己，覺得最重要的是買通對方。

  道教因七月十五剛好是地官生日，就跟佛教的盂蘭盆經穿鑿附會起來，把它變成自己的節日。佛教慶祝盂蘭盆會時，道教宣稱這也是他的節日──中元；於是七月十五日，就成了佛、道共同的節期––中元普渡。但是，佛教是供養三寶，即供養佛法僧；道教則改成渡亡，超渡亡者。明代法師祩宏，曾說︰「啊﹗普渡是供三寶，供佛法僧，根據經典，中元渡亡是弄錯了。」但是，一般人不太管這個，因為超渡亡、超渡祖先跟自己關係密切；供養佛法僧則跟自己沒有那麼直接的關係。

三、民間信仰︰

  中元普渡，除了佛、道所說的目蓮救母，在七月十五普渡亡魂外，後來民間又繪聲繪影地增添了七月一日鬼門關開門的傳說。話說閻羅王大發慈悲，七月一日那天放出餓鬼到民間討食。

 

亡靈觀:

  為什麼必須這樣祭拜？其實這跟華人死後的世界觀有關；華人認為人活著時，活得好就是要食衣住行樣樣不缺，還要有錢好辦事。然而，死了，沒辦法賺錢，當然要靠子孫供養；如果子孫不孝、不供養、不給飯吃、不燒紙錢，在陰間，不但挨餓，也不能輪迴超生。這問題太嚴重了，死後沒人供奉，便要淪為餓鬼，到處跟人家討吃，是很可怕的事；因著這樣的觀念，基督教不祭拜祖先的信念，便成了華人接受福音的一大挑戰。

  更有甚之，華人相信人死為鬼，若能受子孫供養，會成為較善良的鬼，甚至可以保佑後代子孫，功成名就，賺大錢。反觀成了餓鬼呢？沒有子孫奉養，淪為孤魂，只好到處跟人家搶東西吃。又有橫死之人，如溺水、車禍、意外、凶殺，就成了惡鬼，除了吃不到東西之外，因係突然死掉，陰間沒有戶籍，沒有辦法報到，結果要「討交替」。「討交替」就是說要找替死鬼，好像要有人頂替他，他才能去陰間報到。傳說中，橫死後，三年內要找到替死鬼，要不就永不得超生。於是，惡鬼一天到晚霸占路頭，給人災厄。華人深信這傳說，非常害怕，便覺得需要安撫牠，才不會生病、不會出車禍，所以就以祭拜或燒紙錢打發牠們走路，希望牠們不會作威作福。

  「普渡餓鬼」說穿了，怕餓鬼搗蛋、怕成為替死鬼，恐怕才是華人普渡亡魂最根本的動機。與其說具推己及人的善心，不如說是恐懼，怕鬼神的勒索；與其說是救濟，不如說是賄賂。

  約翰壹書四章4節︰「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們。因為那在你們裏面的，比那在世界上的更大。」我們要識破撒但的詭計、知道牠確實存在，然而我們要更清楚知道「在我們裡面的真的是比這個世界上的更大」。只有這樣，才沒有恐懼，足以勝過一切。因為，主基督已經顯明了，祂已經掌權。所以，不需要畏懼鬼，雖然牠們常在這世間橫行。

  這種怕死後成為餓鬼的恐懼，導致「不孝有三，無後為大」，極度「重男輕女」的觀念。但華人說「無後為大」，重死更重於生，如果沒有子孫供養香火，燒紙錢，給他飯吃，對祖先才是最大的不孝，因為讓祖先淪為餓鬼。其實，生前不好好孝順父母，父母生病不照顧他，對父母惡聲惡氣，才是不孝。

 

救贖觀:

  活人救死人的中元普渡，若有錢人生前作惡多端，死後是不是只要子孫有錢，肯花錢超渡做功德，惡人就可超生，甚至到較好的輪迴道，無關個人生前作為？如果這樣，就存在極大的不公平。窮人怎麼辦？若後代貧窮，無法做功德，即使是好人是不是也只好一直待在地獄？

  如此，一個人的罪惡獲得赦免，似乎與個人的義行無關，而在乎於有沒有人幫他作功德；與基督教中世紀的贖罪券無異。簡直就是把人間歪七扭八的歪理，應用到屬靈世界了。

  事實上，父罪不能子代，子罪父也幫不上忙，各人要擔當自己的罪惡。以西結書十八章20節說︰「惟有犯罪的，他必死亡，兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽，義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。」這世界唯一的贖罪祭是耶穌基督，祂已為我們的罪死在十架上，祂以自己的生命重價將我們贖回，祂是恩典的賞賜； 神照各人所行的審判人，祂是公平、超越的審判官。

  「中元普渡」是漏洞百出。一方面要輪迴，一方面要轉世，已經轉世了，卻還要在陰間受苦，要超渡，要在家裡接受供養；諸多矛盾存在。其實，堅信超渡的人，一開始就假設人死後一定墜入地獄道或餓鬼道；這樣的觀念，主要來自道教︰覺得人死了就是到陰司報到，人的歸宿就是陰間，從沒有想過人有到天堂的可能。華人這樣假設他的祖先，也這樣假設自己的未來；完全沒有盼望﹗

  超渡純粹變成儀式，今年超渡，好像真的轉世或到較好的輪迴道。明年呢？再超渡，再轉世一次。後年？再要超渡﹗有點荒謬，祖先為了你給他超渡，可能得常常回到陰司。有效的超渡，不是應該一次就有效嗎？怎麼需要一而再、再而三呢？那表示一直都沒有超渡成功。超渡已成為純粹習俗，與孝順無關，也失去了慎終追遠的意義。再說，一個需要錢、需要幫忙、需要救濟的祖先，真能保佑子孫嗎？這樣的習俗，是未經思考的行為。

  其實，神跟人之間的關係，不是交換、不是賄賂、也不是討好；真正拜父的要用心靈和誠實來拜祂。讓我們跟神的正常關係是行在公義和慈愛中，是行在誠實中，而不是在種種扭曲中、不省察自己作為或一心一意想改變神觀點的迷思中。

   唐朝的韓愈，曾寫了《諫迎佛骨文》，對死人、亡靈的崇拜，感到非常厭惡。他指出︰夏、商、周，佛法未傳入中國，既無普渡，也無輪迴，亦無佛骨之說，然國家昌平、長治久安，皇帝也很長壽。可是，佛教興盛後，如魏晉南北朝國勢衰微、年代短少，梁武帝還因過度迷信亡國，最後餓死臺城。祈福不是該得福嗎？

  做了那麼多功德，為何沒有福報？他舉歷史事件說明佛骨之說，其實不祥，該避之惟恐不及，不應招入宮中。韓愈力諫皇上廢佛，以免百姓愚昧地群起效之，荒廢一般營生，鎮日燃幣、供佛、浪費金錢。皇上看了很生氣，就將韓愈貶官了。

  亞洲大學台灣民俗館副館長顏榮豐表示，當初朱元璋篤信風水之說，也深知7月就是吉祥月，但他卻想「獨享」這段吉時，因此，派人在民間散佈謠言「7月是鬼月，天將降禍」，還派人假扮道士四處賣符，招搖撞騙，沒想到意外讓「鬼月」流傳至今，因為台灣人是明朝時移民來的，是華人世界唯一完整保留明朝7月是鬼月習俗的族群，可說「唬弄台灣人600多年」。

  顏榮豐還提出另一項根據，清朝勘輿師蔣大鴻在「天元五歌」中轉述勘輿大師楊救貧的口訣，「古來天子7月葬，士庶踰月禮不曠」，就拿前句來看，古代帝王往生後常延至7月才下葬的原因就在於，7月是申月，取其「田地中，上得天時，下得地利」，所以「申」代表大吉之月，而不是鬼月。

 

事奉是神聖的敬拜

事奉是神聖的敬拜(歷代志上16:23-29)

事奉是神聖的敬拜(歷代志上16:23-29)

敬拜就是生活，也是生命的表現。事奉有三個範疇：生命的事奉、聖所的事奉、萬民的事奉。遺憾的是，目前在教會事工及信徒事奉中，生命的事奉常受忽略，萬民的事奉付之闕如，卻把聖所的事奉當作惟一。以致於，信徒雖然參與事奉，卻常面對生命枯竭；教會雖然充斥許多事工，卻對社會毫無影響力。

由聖經來看什麼是事奉。我們事奉的對象是上帝，事奉也是出於上帝的選召與恩典，是與上帝同工的過程，也是我們內在生命的流露。事奉可以幫助調整生命，生命也必須落實在事奉中。事奉的歸向，第一是要榮耀上帝，第二是要使人認識上帝。

真正的事奉是由三種因素組成的：本位的事奉，生活的事奉，和工作的事奉。這三種因素任缺其一，便不是完整的事奉。

(一)本份的事奉：讚美、禱告、敬拜就是事奉。在希臘文裏面，「事奉」與「敬拜」常用同一字。我們是被造者，我們站在被造的地位上，去敬拜、讚美造物的主宰。忽略每天獻上禱告、讚美、感謝、敬拜，放棄了本位的事奉。這不能滿足神的心意。

【錯誤的事奉觀念】：

1.聖靈的工作可以代替讀經：奧古斯丁曾說過一句話：「聖靈的工作，絕不能代替個人在聖經裏面鑽研的工夫。」誰也不能否認聖靈工作是絕對不可少的，但是聖靈不能替我們讀經。聖靈只幫助那些在真理上真正下過工夫的人；聖靈不能代替真理知識。今天的教會需要更多肯在聖經上下苦工的人。我們要事奉主，便必須多讀聖經。

2.祈禱可以代替工作：祈禱可以推動全能者的膀臂，以施展祂的大能，成全人所不能成全的事工。這是千真萬確的。但是每一個事奉主的人，必須是一個積極工作和進取的人。當慕迪先生所乘的船遭遇危險時，有人說：「讓我們祈禱吧！」但是慕迪先生說：「讓我們一面作救急工作，一面禱告。」祈禱不能代替工作；每一個真正祈禱的人，都是一個積極工作的人。

3.熱心可以代替組織(團契、教會)：不少信徒認為熱心可以解決一切問題和需要。但熱心只是動力。動力需要出口，而組織就是出口。好的組織是聖靈工作的渠道。

(二)生命的事奉：使徒行傳1:8「可是聖靈臨到你們的時候，你們會充滿著能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」中文和英文意思有所不同。中文說：「作見證」；英文說：「是見證」。原文同是同一個字。我們整個人，生活、品格及所有的表現，都應該「是」神的見證。

  1.「祂就設立了十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道」(可三14)。「同在」在先，「傳道」在後。「同在」是親近主，學習主的樣式；「傳道」是工作。

  2.「你...曾為我的名勞苦...然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了」(啟二3~4)。勞苦工作而失去愛主、愛人的心，決不能滿足主的心。

  3.「聽命勝於獻祭」(撒上十五22)。「聽命」是與神的關係；「獻祭」是工作。與神的關係比工作更重要。

  4.馬利亞靜坐主的腳前，勝於馬大心忙意亂的工作。我們千萬不要專顧事工，而忽略了對神的正確態度與關係，以致靈性漸漸冷淡下來，失去了對主的愛與親近。

(三)工作的事奉：我們運用聖靈所賜的恩賜為神工作，每個人在自己的崗位上盡心竭力，完成神的託付。

1.神工重於人工：人靠自己的工作效用有限，若神的能力加了進來，一切的果效是不同的。所以我們在任何工作裡最重要的事，是求神與我們同工，求祂補助不足與加添能力。

2.愛心重於知識與一切恩賜：保羅說：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人」(林前八1)。「你們要切切的求那更大的恩賜(愛)」(林前十二31)。愛比一切的恩賜更大。

3.品德重於熱心：主說：「你們...獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了」(太廿三23)。十分之一的奉獻是宗教熱忱的表現，當然有其價值，但品德是「更重要的事」。